учении содержит сочинение: Гамбергер. Учение немецкого философа Якова Бёме. 
Мюнхен, 1844.

ИЗЛОЖЕНИЕ УЧЕНИЯ ЯКОВА БЁМЕ
§ 44. Чистое единство
Я думаю, что осталось бы на месте этого мира, если бы четыре стихии со звездами 
и природой исчезли и прекратились, так что не стало бы уже природы или 
творений? Ответ: осталось бы то (самое) вечное единство, из которого берут 
начало природа и творения. Что находится там, где нот никакого творения? Там 
вечное, неизменное единство, которое есть единое благо, которое не имеет ничего 
позади или впереди, что давало бы ему нечто или отнимало, или от которого 
возникло бы это единство; там нет ни основания, ни времени, ни места, а есть 
единый бог или единое благо, которого нельзя высказать (Clavis, § 2). Бог не 
есть ни природа, ни творение; то, что он есть в себе самом (рассматриваемый в 
себе самом), не есть ни это, ни то, ни высоко, ни глубоко. Он безосновное 
(Ungrund) и основа всех существ, вечно единое, где нет ни основы, ни места. Для 
сотворенного его мощью он ничто и все-таки существует через все (Теософические 
послания, 47, § 34).
О боге нельзя сказать, что он то или иное, зол или добр, что он в себе самом 
имеет различия, ибо он в себе самом без природы, без аффектов и творений. Он в 
себе самом безосновное, без единой воли по отношению к природе и творению как 
вечное ничто; в нем нет ни муки (Quaal), ни чего-нибудь, что могло бы 
склоняться к нему или от него. Он единая сущность, и ничего нет раньше него или 
после него, от чего или в чем он мог бы почерпнуть или получить единую волю. Он 
не имеет также ничего, что рождало или давало бы его, он ничто и все, он единая 
воля, в которой пребывают мир и все творения. В нем все одинаково вечно - без 
начала, одинакового веса, - без меры и цели, он ни свет, ни тьма, ни любовь, ни 
гнев, но вечно единое (Выбор благодати, гл. I, 3).

§ 45. Единство, различающееся в себе
Та безосновная, непостижимая, природная и не сотворенная в себе самой, лишь 
единая воля, которая есть ничто и все, называется и есть единый бог, который 
постигает и находит себя в себе самом и рождает бога из бога (Выбор благодати, 
гл. I, 4).
Именно первая, безначальная, единая воля, которая не есть ни зло, ни добро, 
рождает в себе единое вечное благо как постижимую волю, сына безосновной воли, 
но одинаково вечного в безначальной воле, и эта другая воля есть вечная 
восприимчивость и находимость (Findlichkeit), так как ничто находит себя в 
чем-то в себе самом; ибо постигнутая воля есть сила и духовное тело отца как 
центр божества, в котором первая воля есть нечто (там же, 22) и, находимая как 
безосновная воля, исходит через свое вечно найденное и переводит себя в вечную 
созерцаемость себя самой (там же, 5).
Безосновная воля называется вечным отцом, а постигнутая, рожденная воля 
безосновного называется его рожденным или врожденным сыном, ибо он есть сущее 
(ens) безосновного, в котором безосновное постигает себя в основе. А исход 
безосновной воли через постигнутого сына или сущее называется духом, ибо он 
выводит постигнутое сущее из себя в ткань или жизнь воли, как жизнь отца и сына,
 и вышедшее есть стремление (Lust) как найденное (gefundene) вечного ничто, ибо 
отец, сын и дух всегда видят и находят себя, и называется мудростью или 
созерцаемостью бога (там же, 6).
Вечное ничто постигает себя глазом или вечным зрением как собственную 
самосозерцаемость, восприимчивость и находимость (там же, 8). Все силы, цвета, 
чудеса и сущности находятся в этой вечной самосозерцаемости или мудрости, но 
все имеет равный вес и меру без свойств. Она есть найденное в себе самой 
стремление или влечение к чему-то, стремление нахождения свойств (9); здесь все 
силы суть одна сила, которая есть восприимчивое, находимое (findliche) божество 
в себе самом, в единой воле и сущности, без всякой различимости (12). Нельзя 
сказать: гневный бог или милосердный бог, ибо здесь нет причины ко гневу, а 
также к любви, так как он сам единая любовь, который вводит себя в чистую 
любовь и троичность и рождает их (там же, 21).
Таким образом, из вечного единства возникают три действия: веление - отец, 
стремление - сын и св. дух. Единство есть воление себя самого, стремление - 
действительная сущность воления и вечная радость восприимчивости в волений, а 
св. дух - исходящая роля через стремление силы или восприимчивость воли. Если 
бы в вечном единстве не было такой стремящейся восприимчивости и исходящего 
действия троицы, то единство было бы вечной тишиной как ничто и не было бы ни 
природы, ни творения.

§ 46. Объяснение предыдущих отделов
Таким образом, безосновное или "тихое ничто", которое, однако, есть ничто не в 
себе, а лишь в отношении к постижимой и ощутимой природе, или бог как единство, 
свободное от всякой определенной сущности и понятия, всякого аффекта и природы, 
по Якову Бёме, есть не мертвое единство, но воление, жизнь, которая из себя 
порождает самосозерцаемость. В созерцаемости себя самого бог находится уже вне 
природы и сотворенного, безосновное постигает себя в основе, ничто - в нечто, 
то есть именно бог уже в этом единстве есть постигающий и созерцающий себя бог. 
Ибо постижение себя в основе, в нечто, и новое исхождение из основы не следует 
отделять как нечто особое от акта самосозерцания, но скорее надо понимать как 
один и тот же акт. Судя по некоторым местам, Яков Бёме считает, что в боге 
появляется различие только, с того момента, как в нем положена вечная природа.