должна проходить через среду кожи. Но сама кожа есть тело, и так как ни одно 
тело не может проходить через место, занятое другим телом, ибо два тела 
одновременно не могут находиться в одном месте, то влага не могла бы проходить 
через кожу, если бы вся она была сплошным телом, следовательно, она должна 
иметь поры. Точно так же из проявлений и действий души мы заключаем не только о 
её существовании, но и о её сущности, и мы познаем её тем совершеннее, чем 
больше родов действий нам известны, усматривая в этом, что она имеет много 
свойств. Ибо природа всякой вещи не так неделима, чтобы она не имела известного 
объема свойств и качеств. Но хотя чувство иногда обманывает и потому не может 
быть надежным признаком, однако разум, стоящий над чувством, может исправить 
восприятие чувства, так что он не принимает ни одного признака, не 
исправленного им заранее, и лишь тогда высказывает суждение о вещи.
Всякая идея, или представление (то есть образ предмета), возникает в уме лишь 
из чувства. Ибо слепорожденный не имеет представления о цвете, глухой от 
рождения - о звуке, так как они лишены чувств, посредством которых их только 
можно получить; и если бы кто-либо мог жить без всяких чувств, что, однако, 
невозможно, то он не имел бы никакого представления ни о чем и потому не 
представлял бы себе ничего. Поэтому правильны знаменитые утверждения: ничего 
нет в уме, чего бы не было сначала в чувстве; и ум есть tabula rasa (чистая 
доска),-подтверждающие правильность сказанного. Ибо люди, признающие врожденные 
идеи, ничем не подтверждают этого.
Всякое представление или внушается уму через чувства, или образуется из таких 
представлений, которые возникают из чувств путем сложения и соединения 
нескольких или через увеличение либо уменьшение, как, например, когда я из 
представления человека образую представление великана или карлика, через 
перенос либо сравнение. Например, представление уже виденного города переносят 
на ещё невиденный или бога, не воспринимаемого чувствами, сравнивают с 
достопочтенным стариком.
Все внушенные чувствами представления единичны, а дух образует общее из 
единичных, сходных между собой представлений, а именно или соединяя подобные в 
одну кучу, или же, если отдельные представления согласуются кое в чем, но имеют 
много различий, отвлекаясь от этих различий и извлекая лишь то, что у них общее.
 Более общие представления в свою очередь образуются из, менее общих. Единичное 
представление тем совершеннее, чем больше частей или свойств вещи оно 
представляет; а общее тем совершеннее, чем оно полнее и чище представляет то 
общее, которое присуще отдельным предметам.

§ 37. Критические замечания о теории происхождения познания Гассенди
Теория Гассенди о происхождении общих идей есть лишь кажущийся вывод, а не 
действительное познание. Выводить realiler фактически действительно общее 
представление из отдельных, то есть общее из отдельного, - то же самое, как 
если бы кто захотел вывести свет из красок. Ибо единичное лишь по видимости, а 
не в действительности предшествует общему; последнее по природе и по понятию 
предшествует единичному. Так как общее представление духовно, то, сверх того, 
мы лишь через salto mortale переходим от чувственного к духовному. Ибо так как 
общее представление есть истинное, мыслящее, разумное представление, то есть 
мысль, а дух или разум, не имеющий мыслей, следовательно, немыслящий, не 
является, конечно, духом и разумом, точно так же как свет, который не светит, 
не есть свет (ибо что такое разум в этом отношении, как не деятельность 
мышления или мыслей?), то названная теория, собственно, выводит дух, разум из 
чувств. Но трудно понять, как без разума можно прийти к разуму, без мышления - 
к мышлению, без мыслей - к мыслям, как разум возникает из чувств. Поэтому уже 
Лейбниц прекрасно говорит по этому поводу о Локке, который предлагал по 
существу ту же теорию происхождения понятий и познаний, что и Гассенди: "Он не 
обратил внимания на то, что понятия "сущность", "субстанция", "тождество", 
затем понятия истины и добра и многие другие врождены нам потому, что дух 
врожден сам себе, то есть выполняет врожденные функции, и в известном смысле 
сам в себе открывает все эти понятия. Таким образом, можно действительно 
сказать; в мышлении не может возникнуть ничего, что не было ранее дано в 
чувствах, кроме самого мышления". Поэтому теория представлений Гассенди имеет 
своим принципом ставшее лишь в новое время общепризнанным и лежащее в основе 
почти всех теорий познания и души отождествление или, правильнее, смешение духа,
 души, разума с отдельным чувственным, определенным индивидом. Ибо последний 
как чувственное единичное существо необходимо приходит сначала посредством 
чувственного к мышлению и к сознанию общего; но общие идеи и мысли возникают 
или вытекают realiter из отдельных чувственных представлений так же мало, как 
возникает realiter разум в каждом и с каждым индивидом. Для индивида они, 
конечно, возникают, но это возникновение относится лишь к индивиду, это лишь 
видимое, а не реальное возникновение. Таким образом, в этой теории видимость 
принимается за предмет. Эта критика теории познания Гассенди стоит на точке 
зрения, которую я охарактеризовал в моих "Основах философии", § 9-18, где 
человек превращает сущность бога в разум, поэтому о происхождении разума и 
общих понятий можно говорить столь мало, как с точки зрения теизма о 
происхождении бога. Но так как опыт указывает на развитие разума, то с этой 
точки зрения не остается ничего иного, как признать за ним лишь кажущееся или 
субъективное значение.


§ 38. Физика, или учение об атомах, Гассенди
Атомы суть первые принципы вещей, первая материя. Но под атомом не следует