того, чья воля означает всеобщую волю, не могут считаться государством. 
Государство лишь одна личность, воля которой, согласно договорам многих, имеет 
силу всеобщей воли, чтобы она использовала силы и способности отдельных лиц для 
общей защиты и мира.
Собрание или человек, чьей воле отдельные люди подчинили свою волю, имеет 
абсолютно неограниченную, безраздельную власть в государстве. Ибо он имеет в 
своих руках меч правосудия, он законодатель, он назначает магистраты и 
государственных служащих, определяет, что справедливо или несправедливо, что 
есть зло или добро, и запрещает вредные для мира учения и мнения. Все, что он 
делает, должно оставаться безнаказанным. Он не связан законами государства, так 
как они его повеления. Граждане не имеют ничего собственного, на что он не имел 
бы права, ибо его воля определяет волю отдельных лиц, и лишь государство есть 
источник собственности. Те, кто имеет верховную власть в государстве, не могут 
причинить гражданам несправедливости, ибо она состоит лишь в нарушении 
договоров, а верховная власть не связана никакими договорами. Ибо если, 
например, монархия выводится из власти народа, который переносит свое право, то 
есть верховную власть на одного человека, то в этот момент, когда монарх 
получил от народа свою власть, народ перестает быть народом, то есть личностью, 
когда же исчезает личность, исчезают и обязательства по отношению к ней.
Поэтому государство олицетворяется в короле или вообще в верховной власти. Но 
чтобы получить понятие о государстве, весьма существенно различать народ и 
толпу. Народ один, имеет единую волю, ему можно приписать единое действие, но 
этого нельзя сказать о толпе. Народ управляет в каждом государстве, народ 
господствует даже в монархиях посредством воли одного человека, так как сам 
хочет этого; толпа же состоит из граждан, подданных. В демократии и 
аристократии курия есть народ, а толпа - граждане. А в монархии подданные - 
толпа, король же народ. Поэтому совершенно неправильно говорят, что государство 
взбунтовалось против короля, ибо это невозможно, только толпа может 
взбунтоваться против народа.
Впрочем, так как государство основано не ради себя самого, но ради граждан, ибо 
люди добровольно вступили в государство, чтобы жить возможно приятнее, то 
единственный и высший долг правителей есть забота о благе народа.

§ 33. Критический взгляд на государственное право Гоббса
Государственное право Гоббса, как вся его эмпирия, распадается на сплошные 
противоположности и противоречия. Даже глубокие и верные сами по себе мысли, 
бесспорно встречающиеся у него, вследствие того как они сформулированы и 
выражены, приводят к взаимно уничтожающим противоречиям. Например, верными и 
глубокими мыслями, без сомнения, можно считать то, что государство не только 
общество, но и единство, что нравственность только в государстве (конечно, 
государство разумеется в себе, в своей сущности) действительна, только в нем 
имеет всеобщее, объективное, определенное существование или что только с 
государством возникает общая мера того, что справедливо и несправедливо, добро 
и зло, и таким путем устанавливается различие между всеобщей и единичной волей 
и, наконец, связанная с этим мысль, что разум существует лишь в государстве и 
человек вне государства находится в животном состоянии. Отношение между 
естественным и гражданским состоянием, то есть свободой и подчинением, то же 
самое, что и между влечением и разумом, животностью и человечностью. О разнице 
между cognitio privata частным познанием и всеобщим разумом государства ср., 
например, 1. с., с. XII, § 1, и Leviath., с. 29. А о государстве как общей мере 
нравственности см. De horn., с. 13, § 8, 9. Но мысль о единстве снова 
опорочивается определением его, так как это не единство различающего, 
удостоверяющего, упорядочивающего, то есть организующего в едином разуме, но 
единство надменности, которое лишь потому единство" что одно становится на 
место соединяемого, единство исключительной и потому утверждающей свою 
всеобщность единичности или произвола. Поэтому cives граждане остаются простой 
толпой относительно этого unio единения, multitude dissoluta разрозненным 
множеством. Этим определением единства и государства уничтожается также вторая 
мысль; ибо принцип справедливого и несправедливого, доброго и злого, всеобщий 
разум или всеобщая воля есть только формальная воля, то есть, хотя и переданная,
 на деле же в высшей степени высокомерная и грубая власть, произвол, 
утверждающий себя как единство и всеобщность, будет ли она corpus союзом многих,
 курией или только одним лицом. Граждане, воля и разум которых не содержатся в 
воле и разуме повелителя, но скорее поглощены ими, коих права утоплены в 
безднах права верховной власти, под конец, правда, снова выступают как цель 
государства на солнечный свет бытия, ибо благо граждан есть цель государства; 
но именно потому, что государство" которое должно быть существованием разума и 
объективной морали, снова сводится к простому средству, имеющему целью лишь 
физическое благо отдельных лиц, уничтожаются не только обе первые, но и третья 
мысль. Ибо цель государства, коего начало положено отрицанием естественного 
состояния именно потому, что физическое благосостояние толпы, то есть 
эмпирическое приятное существование людей как отдельных чувственных индивидов, 
считается этой целью, в существенном все-таки является естественным состоянием, 
хотя теперь уже приятным, свободным от тягостей и опасностей всеобщей войны. 
Таким образом, по существу устраняется различие между государством и 
естественным состоянием.

§ 34. Отношение Гоббса к религии
"Это ещё проблема, был ли Гоббс атеистом". Некоторые "причислили его к толпе 
атеистов и оставили там", но Гундлинг 26 снял с него это обвинение. "Гоббс не