котором он отвергал важнейшую догму христианства о личном бессмертии. Эта 
работа, по словам Фейербаха поссорила его с богом и миром. Имя автора вскоре 
стало известно, и он был лишен права преподавания в немецких университетах. - 
38.
4 Речь идет о произведении Фейербаха "Abfilard und He-loise oder der 
Schriftsteller und der Mensch" ("Абеляр и Элоиза, или Писатель и человек"), 
изданном под таким названием в 1834 г. с подзаголовком "Eine Beihe 
humoristisch-philosophi-scher Aphonsmen" ("Собрание юмористически философских 
афоризмов"). 38.                             
5 Фейербах имеет в виду свою работу "Pierre Bayle Ein Beitrag zur Geschichte 
der Philosophie und Menschheit" ("Пьер Бейль. К истории философии и 
человечества"), вышедшую в 1838 г. (см. том III наст. изд.).39.
6 "Das Wesen des Christentums" ("Сущность христианства") - основная работа 
Фейербаха. Изданная в 1841 г., она оказала большое влияние на представителей 
прогрессивных слоев немецкого общества накануне революции 1848 г. (см. К. Маркс 
и Ф. Энгельс "Святое семейство" (Соч., т. 2) и Ф. Энгельс "Людвиг Фейербах и 
конец классической немецкой философии" (там же, т. 21)), а также на развитие 
передовой общественной мысли других стран. Первый русский перевод был сделан П. 
Н. Рыбниковым и вышел в свет в 1861 г. - 39.
7 Здесь Фейербах ссылается на свое произведение "Dar-stellung, Entwicklung und 
Kritik der Leibnizschen Philosophie" ("Изложение, развитие и критика философии 
Лейбница") изданное в 1836 г. (см. том II настоящее издание).- 39.
8 Речь идет о работе Фейербаха "Das Wesen des Glaubens mi Smne Luthers" 
("Сущность веры в смысле Лютера"), опубликованной в 1844 г., в которой он, 
разбирая лютеровское учение, вскрывает антропологический смысл религии. - 43.

Из Эрлангенских лекций по логике и метафизике
Немецкое заглавие "Aus den Erianger Vorlesungen uber Logic und Metaphysik". 
Данная работа представляет собой отдельные извлечения из курса лекций по логике 
и метафизике, который Фейербах в качестве приват-доцента читал для студентов 
Эрлангенского университета в 1829-1832 гг.
Эти извлечения были впервые опубликованы после смерти Фейербаха Карлом Грюном 
(см. К. Grun. Ludwig Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlass. Leipzig und 
Heidelberg, 1874, Bd. I). Они были перепечатаны в IV томе собрания сочинений 
Фейербаха, изданном В. Болином и Ф. Иодлем (1910).
В "Фрагментах к характеристике моей философской биографии" Фейербаха 
(1829-1832) мы находим небольшое вступление к читанным им в Эрлангене лекциям. 
Фейербах признается, что старался излагать логику, "как её понял и излагал 
Гегель". И тут же оговаривается: "Но я преподаю её не в его выражениях и но его 
собственными словами, но только в его духе, не как филолог, а как философ; но, 
вместе с тем, я её преподаю не как Гегель, не в смысле абсолютной, высочайшей, 
последней философии, но в смысле органа философии"
Фейербах. Избранные философские произведения, т. I. м, 1955, стр. 246).

История философии нового времени от Бэкона до Спинозы
Немецкое заглавие - "Geschichte der neuern philosophie von Bacon von Verulam 
bis Benedict Spinoza". Впервые увидела свет в 1833 г. в г. Ансбахе. Под этим же 
названием была включена Фейербахом в 1847 г. в собрание сочинений (IV том). В 
собрании сочинений Фейербаха, изданном Болином и Иодлем, она составила III том, 
вышедший в 1906 г.
В основе этой работы Фейербаха лежат лекции, которые он читал в Эрлангенском 
университете, начиная с 1829 г., в качестве введения к курсу логики; логика 
рассматривалась им как необходимый результат предшествующего развития философии.

Интерес Фейербаха к данной тематике был, несомненно, навеян Гегелем. Ведь 
именно Гегель, занявший в 1818 г. кафедру философии в Берлинском университете, 
впервые включил систематический курс истории философии в программу 
университетских курсов.
В своей истории философии Фейербах во многом следует за Гегелем. Однако он 
следовал за своим учителем не слепо, не втискивал историко-философский материал 
в априорные схемы.
Появление "Истории новой философии" Л. Фейербаха было встречено с восторгом 
многими прогрессивными учеными того времени. Так, известный берлинский юрист 
Эдуард Ганц писал в своем письме Л. Фейербаху от 11 октября 1833 г.:
"Впечатление, которое произвело на меня Ваше произведение, было очень отрадным, 
и я не могу описать Вам своего удовлетворения, что наконец-то история философии,
 одна из её важнейших и значительных частей, попала в руки такого автора, 
который, будучи знаком с движением спекулятивного духа, стоит выше того, чтобы 
давать просто внешнее перечисление и описание учений без глубокого их 
понимания" Ludwig Feuerbach. Briefwechsel, Reclam. Leipzig, 1963, S. 82).
Благодаря выходу в свет "Истории новой философии" Фейербаха на её автора 
обратило внимание Берлинское общество научной критики, очень авторитетное тогда 
в научных кругах Германии. Оно напечатало в своих ежегодниках положительную 
рецензию д-ра Эрдманна на книгу Фейербаха и предложило автору систематически 
сотрудничать в указанных ежегодниках.
1 Диоген Лаэртский (1 я половина 3 в. нашей эры) - древнегреческий учёный, 
составитель биографии древних философов. Здесь цитируется его история греческой 
философии в 10 книгах, ценная тем, что в ней содержатся источники, в настоящее 
время утраченные.
Первая книга излагает учение семи мудрецов, в том числе упоминаемого Фейербахом