| |
знание. Этот способ познания ведет от адекватной идеи сущности известных
атрибутов бога к адекватному познанию вещей.
К сущности разума относится созерцание вещей не как случайных, а как
необходимых. Лишь от чувственного представления происходит то, что мы относим
вещи ко времени и рассматриваем их, таким образом, как случайные, Напротив, к
сущности разума относится созерцание вещей под известным видом или формой
вечности, так как в его сущности лежит созерцание вещей не как случайных, но
как необходимых. Но необходимость вещей есть необходимость вечной природы
самого бога, так что к сущности разума относится рассмотрение вещей под формой
вечности. Ведь и без того основы разума есть понятия, которые выражают то общее
для всех индивидов, что поэтому должно рассматриваться безотносительно ко
времени.
Всякая идея всякой действительно существующей, единичной вещи или тела
необходимо содержит в себе вечную и бесконечную сущность бога. Ибо все
отдельные вещи не могут мыслиться без бога, так что они содержат понятие того
атрибута, модусы которого они представляют, следовательно, вечную и бесконечную
сущность бога.
Познание вечной и бесконечной сущности бога, которое заключает всякая идея,
адекватно и совершенно.
Все идеи, поскольку они относятся к богу, истинны.
Чем больше мы познаем единичные вещи, тем больше мы познаем бога. Поэтому
познание единичных вещей, которое является интуитивным, или познанием третьего
рода, предпочтительнее общего познания из понятий, познания второго рода. В
качестве примера такой единичной вещи или сущности Спиноза приводит здесь
человеческий дух, чья сущность состоит только в познании, источником которого и
основанием является бог. Но все, что дух познает под формой вечности (или как
вечное), он познает так лишь потому, что воспринимает свое тело не в своем
настоящем, действительном существовании, но в своей сущности.
Именно существование вещей мыслится нами двояко. Или мы мыслим их существование
в отношении ко времени и месту, или мы мыслим их как заключенные в боге и как
необходимые следствия божественной природы. Если мыслится реальность или
существование вещей этим последним способом, то мы мыслим их как вечные и их
идеи содержат вечную и бесконечную сущность бога.
Поскольку дух познает себя и тело под формой вечности, постольку он необходимо
имеет познание бога и знает, что он существует в боге и мыслится через бога.
Вечность есть самая сущность бога, поскольку последняя содержит необходимое
существование. Поэтому мыслить вещи как вечные - значит мыслить вещи, поскольку
они мыслятся как действительные реальные существа через сущность бога или в ней,
иными словами, поскольку они содержат существование через посредство сущности
бога или в ней; и наш дух обладает поэтому необходимо познанием бога постольку,
поскольку он воспринимает себя и свое тело под формой вечности.
§ 97. Истинный метод познания
Истинный метод познания поэтому основан только на идее бога. Истинный метод
ищет признака истинности не в происхождении идей, ибо метод есть не что иное,
как рефлексивное познание или идея идеи, и он поэтому как идея идеи уже
предполагает бытие идеи. Истинный метод поэтому есть указание, как руководить
духом по норме данной истинной идеи.
Так как между двумя идеями имеет место то же отношение, как между формальными
(действительными) сущностями или объектами этих идей, то и рефлексивное
познание идеи совершеннейшего существа с необходимостью предпочтительнее
рефлексивного познания остальных идей, и совершеннейший метод тот, который
показывает, как дух должен вести себя по норме идеи совершеннейшего существа.
Так как идея неизбежно согласуется со своей формальной сущностью (своим
объектом), то дух, следуя этому методу, представляет в себе отображение всей
природы, выводя тогда все свои идеи из идеи того существа, которое содержит в
себе начало и источник всей природы, так что эта идея есть источник и начало
всех остальных идей. Таким образом, дух имеет в себе объективно как идея то,
что его предмет имеет в себе формально или действительно. Таким образом, норма
истины и познания есть идея бога как сущности, которая единственна, бесконечна,
есть все бытие, вне которой нет никакого бытия.
Но откуда у нас уверенность, что истинная идея, которая должна быть нормой для
всех остальных идей, истинна? Уверенность есть не что иное, как сама
объективная сущность (то есть идея), то есть тот вид и способ, каким формальная
(собственно, действительная) сущность является объектом нашего духа. Поэтому
для достоверности истины не требуется иного признака, кроме самой истинной идеи.
Кто имеет истинную идею, тот знает в то же время, что он имеет истинную идею,
и не может сомневаться в её истинности или уверен в ней как в истине, ибо
уверенность есть не только не сомнение, но нечто положительное. Всякий, кто
имеет истинную идею, знает ведь, что истинная идея содержит высшую
достоверность, ибо иметь истинную идею значит не что иное, как познавать
известный предмет совершеннейшим и наилучшим образом. Что могло бы быть ещё
яснее и достовернее истинной идеи, так что оно могло бы служить нормой истины?
Действительно, как свет обнаруживает себя самого и тьму, так истина позволяет
познавать себя самое и свою противоположность. К этому надо прибавить, что
человеческий дух, поскольку он правильно воспринимает вещи, составляет часть
бесконечного разума бога.
§ 98. Цель духа
Но познание третьего рода, или познание бога, не бывает без аффекта, ибо
|
|
