О том, что такое государство
----------------------------
I 1. Поскольку, как мы видим, всякое государство представляет собой своего рода 
общение, всякое же Общение организуется ради какого-либо блага (ведь всякая 
деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то, очевидно, все общения 
стремятся к тому или иному благу, причем больше других, и к высшему из всех 
благ стремится ю общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает 
собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением 
политическим. 
2. Неправильно говорят те, которые полагают, будто понятия "государственный 
муж", "царь", "домохозяин", "господин" суть понятия тождественные. Ведь они 
считают, что эти понятия различаются в количественном, а не в качественном 
отношении; скажем, господин - тот, кому подвластно небольшое число людей; 
домохозяин - тот, кому подвластно большее число людей; а кому подвластно еще 
большее число - это государственный муж или царь; будто нет никакого различия 
между большой семьей и небольшим государством и будто отличие государственного 
мужа от царя состоит в том, что царь правит в силу лично ему присущей власти, а 
государственный муж отчасти властвует, отчасти подчиняется на основах 
соответствующей науки - политики. Это, однако, далеко от истины. 3. Излагаемое 
станет ясным при рассмотрении с помощью усвоенного нами ранее метода: как в 
других случаях, расчленяя сложное на его простые элементы (мельчайшие части 
целого) и рассматривая, из чего состоит государство, мы и относительно 
перечисленных понятии лучше увидим, чем они отличаются одно от другого и 
возможно ли каждому из них дать научное объяснении. 
И здесь, как и повсюду, наилучший способ тсоретического построения состоял бы в 
рассмотрении первичного образования предметов. 4. Так, необходимость побуждает 
прежде всего сочетаться попарно тех, кто не может существовать друг без друга,- 
женщину и мужчину в целях продолжении потомства; и сочетание это 
обусловливается не сознательным решением, но зависит от естественного 
стремлении, свойственного и остальным живым существам и растениям, - оставить 
поело себя другое подобное себе существо. 
[Точно так же в целях взаимного самосохранения необходимо объединяться попарно 
существу], в силу своей природы властвующему, и существу, в силу своей природы 
подвластному. Первое благодаря своим умственным свойствам способно к 
предвидению, и потому оно уже по природе своей существо властвующее и 
господствующее; второе, так как оно способно лишь своими физическими силами 
исполнять полученные указания, является существом подвластным и рабствующим. 
Поэтому и господину и рабу полезно одно и то же. 5. Но женщина и раб но природе 
своей дна различных существа: ведь творчество природы ни в чем не уподобляется 
жалкой работе кузнецов, изготовляющих "дельфийский нож"; напротив, в природе 
каждый предмет имеет свое назначение. Так, всякий инструмент будет наилучшим 
образом удовлетворять своему назначению, если он предназначен для исполнения 
одной работы, а не многих. У варваров женщина и раб; занимают одно и то же 
положение, и объясняется это тем, что у них отсутствует элемент, 
предназначенный во природе своей к властвованию. У них бывает только одна форма 
общения - общение paбa и рабыни. Поэтому и говорит поэт: "Прилично властвовать 
над варварами грекам"; варвар и раб по природе своей понятия тожественные. 6. 
Итак, из указанных двух форм общения получается первый вид общения - семья. 
Правильно звучит стих Господа: "Дом прежде всего и супруга, и бык-землепашец" 
(у бедняков бык служит вместо раба). Соответственно общение, естественным путем 
возникшее для удовлетворения повседневных надобностей, есть семья; про членов 
такой семьи Харонд говорят, что они едят из одного ларя, а Эпименид Критянин 
называет их питающимися из одних яслей. 
7. Общение, состоящее из нескольких семей и имеющее целью обслуживание не 
кратковременных только потребностей, - селение. Вполне естественно, что селение 
можно рассматривать как колонию семьи; некоторые и называют членов одного и 
того же селения "молочными братьями", "сыновьями", "внуками". Греческие 
государства потому вначале и управлялись царями (а в настоящее время то же мы 
видим у негреческих племен), что они образовались из элементов, признававших 
над собой царскую власть: ведь во всякой семье старший облечен полномочиями 
царя. И в колониях семей - селениях поддерживали в силу родственных отношении 
между их членами тот же порядок. Об этом именно и упоминает Гомер, говоря: 
"Правит каждый женами и детьми", ведь они жили отдельными селениями, как, 
впрочем, и вообще жили люди в древние времена. И о богах говорят, что они 
состоят ид властью царя, потому что люди - отчасти еще и теперь, а отчасти и в 
древнейшие времена - управлялись царями и, так же как люди уподобляют внешний 
вид богов своему виду, так точно они распространили, это представление и на 
образ жизни богов. 
8. Общество, состоящее из нескольких селений, есть вполне завершенное 
государство, достигшее, можно сказать, в полной мере самодовлеющего состояния и 
возникшее ради потребностей жизни, но существующее ради достижения благой жизни.
 Отсюда следует, что всякое государство - продукт естественного возникновения, 
как и первичные общения: оно является завершением их, в завершении же 
сказывается природа. Ведь мы называем природой каждого объекта - возьмем, 
например, природу человека, коня, семьи - то его состояние, какое получается 
при завершении его развития. Сверх того, в осуществлении конечной цели и 
состоит высшее завершение, а самодовлеющее существование оказывается и 
завершением, и наивысшим существованием. 
9. Из всего сказанного явствует, что государство принадлежит к тому, что 
существует по природе, н что человек по природе своей есть существо 
политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных 
обсто