тельств живет вне государства, - либо недоразвитое в нравственном смысле 
существо, либо в сверхчеловек; его и Гомер поносит, говоря "без роду, без 
племени, вне законов, без очага"; такой человек по своей природе только и 
жаждет войны; сравнить его можно с изолированной пешкой на игральной доске. 
10. Что человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и 
всякого рода стадные животные, ясно из следующего: природа, согласно нашему 
утверждению, ничего не делает напрасно; между тем один только человек из всех 
живых существ одарен речью. Голос выражает печаль и радость, поэтому он 
свойствен и остальным живым существам (поскольку их природные свойства развиты 
до такой степени, чтобы ощущать радость и печаль и передавать эти ощущения друг 
другу). Но речь способна выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и 
то, что справедливо и что несправедливо. 11. Это свойство людей отличает их от 
остальных живых существ: только человек способен к восприятию таких понятии, 
как добро и зло, справедливость и несправедливость и т. п. А совокупность всего 
этого и создает основу семьи и государства. Первичным по природе является 
государство по сравнению с семьей и каждым из нас; ведь необходимо, чтобы целое 
предшествовало части. Уничтожь живое существо в его целом, и у него не будет ни 
ног, ни рук, сохранится только наименование их, подобно тому как мы говорим 
"каменная рука"; ведь и рука, отделенная от тела, будет именно такой каменной 
рукой. Всякий предмет определяется совершаемым им действием и возможностью 
совершить это действие; раз эти свойства у предмета утрачены, нельзя уже 
говорить о нем как таковом: останется только его обозначение. 12. Итак, 
очевидно, государство существует по природе и по природе предшествует каждому 
человеку; поскольку последний, оказавшись в изолированном состоянии, не 
является существом самодовлеющим, то его отношение к государству такое же, как 
отношение любой части к своему целому. А тот, кто не способен вступить в 
общение пли, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в 
чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо 
божеством. 
Во всех людей природа вселила стремление к государственному общению, и первый, 
кто это общение организовал, оказал человечеству величайшее благо, Человек, 
нашедший свое завершение,- совершеннейшее из живых существ, и, наоборот, 
человек, живущий вне закона и права,- наихудший из всех, ибо несправедливость, 
владеющая оружием, тяжелее всего; природа же дала человеку в руки оружие - 
умственную и нравственную силу, а ими вполне можно пользоваться в обратную 
сторону. Поэтому человек, лишенный добродетели, оказывается существом самым 
нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых позывах. Понятие 
справедливости связано с представлением о государстве, так как право, служащее 
мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общения. 


О домохозяйстве и рабстве
-------------------------
II 1. Уяснив, из каких элементов состоит государство, мы должны прежде всего 
сказать об организации семьи, ведь каждое государство слагается из отдельных 
семей. Семья в свою очередь состоит из элементов, совокупность которых и 
составляет ее организацию. В совершенной семье два элемента: рабы и свободные. 
Так как исследование каждого объекта должно начинать прежде всего с 
рассмотрения мельчайших частей, его составляющих, а первоначальными и 
мельчайшими частями семьи являются господин и раб, муж и жена, отец и дети, то 
и следует рассмотреть каждый из этих: трех элементов: что каждый из них 
представляет собой и каковым он должен быть. 
2. [Отношения, существующие между тремя указанными парными элементами, можно 
охарактеризовать] так: господское, брачное (сожительство мужа и жены не имеет 
особого термина для своего обозначения) и третье - отцовское (и это отношение 
не обозначается особым термином). Пусть их будет три, именно названные нами 
(существует еще один элемент семьи, который, по мнению одних, и есть ее 
организация, а по мнению других, составляет главнейшую часть ее; я имею в виду 
так называемое искусство накопления; в чем оно состоит - мы разберем дальше). 
Остановимся прежде всего на господине и рабе и посмотрим на их взаимоотношения 
с точки зрения практической пользы. Можем ли мы для уяснения этого отношения 
стать на более правильную сравнительно с имеющимися теориями точку зрения? 3. 
Дело в том, что, по мнению одних, власть господина над рабом есть своего рода 
наука, причем и эта власть и организация семьи, и государство, и царская власть 
- одно и то же, как мы уже упомянули вначале. Наоборот, по мнению других, самая 
власть господина над рабом противоестественна; лишь по закону один - раб, 
другой - свободный, по природе же никакого различия нет. Поэтому и власть 
господина над рабом, как основанная на насилии, несправедлива. 
4. Собственность есть часть дома, и приобретение есть часть семейной 
организации: без предметов первой необходимости нельзя не только хорошо жить, 
но и вообще жить. Во всех ремеслах с определенно поставленной целью нужны 
бывают соответствующие орудия, если работа должна быть доведена, до конца, и из 
этих орудий одни являются неодушевленными, - другие - одушевленными (например, 
для кормчего руль - неодушевленное орудие, рулевой - одушевленное), потому что 
в искусствах ремесленник- играет роль орудия. Так точно и для домохозяина 
собственность оказывается своего рода орудием для существования. И приобретение 
собственности требует массу орудий, причем раб - некая одушевленная 
собственность, как и вообще в искусствах всякий ремесленник как орудие стоит 
впереди других инструментов. 5. Если бы каждое орудие могло выполнять 
свойственную ему работу само, по данному ему приказанию или даже его 
предвосхищая, и уподоблялось бы статуям Дедала или треножникам Гефеста, о 
которых поэт г