но, что 
он должен обладать добродетелью в слабой степени, именно в такой, чтобы его 
своеволие и вялость не наносили ущерба исполняемым работам. 10. .Может, пожалуй,
 возникнуть вопрос: применимо ли наше положение к ремесленникам, должны ли и 
они обладать добродетелью, так как их своеволие зачастую наносит ущерб их 
работе? Или в данном случае мы имеем дело с совершенно отличным явлением? Раб 
ведь живет в постоянном общении со своим господином; ремесленник стоит гораздо 
дальше, а потому не должен ли ремесленник превосходить своей добродетелью раба 
настолько, насколько ремесленный труд стоит выше труда рабского? Ремесленник, 
занимающийся низким ремеслом, находится в состоянии некоего ограниченного 
рабства; раб является таковым уже по природе, но ни сапожник, ни какой-либо 
другой ремесленник не бывают таковыми по природе. 11. Ясно, что господин должен 
давать рабу импульс необходимой для него добродетели, но что в обязанность 
господина вовсе не входит обучать раба этой 5 добродетели. Неправильно говорят 
те, кто утверждает, что с рабом нечего и разговаривать, что ему нужно только 
давать приказания; нет, для рабов больше, чем для детей, нужно назидание. 
Однако мы достаточно очертили эти вопросы; об отношениях же мужа к жене, отца к 
детям, о добродетелях, свойственных каждому из них, каким путем должно в одних 
случаях стремиться к благу, в других - избегать зла - все это необходимо 
изложить при рассмотрении государственных устройств. 
12. Так как всякая семья составляет часть государства, а все указанные выше 
люди являются частями семьи и так как добродетели отдельных частей должны 
соответствовать добродетелям целого, то необходимо и воспитание детей и женщин 
поставить в соответствующее отношение к государственному строю; и если это не 
безразлично для государства, стремящегося к достойному устроению, то надо иметь 
также достойных детей и достойных женщин. И с этим необходимо считаться, потому 
что женщины составляют половину всего свободного населения, а из детей потом 
вырастают участники политической жизни. Основоположения относительно этого 
предмета нами определены, о прочем речь будет идти в своем месте. Ввиду этого 
мы наши теперешние рассуждения, считая их законченными, оставляем и обращаемся 
к новому началу. Прежде всего разберем мнения тех писателей, которые