ойна по природе своей справедлива. 
Итак, один из видов искусства приобретения является по природе своей частью 
науки о домохозяйстве, и мы должны допустить, что либо он существует сам по 
себе, либо существование его обеспечивается теми, кто занят накоплением средств,
 необходимых для жизни и полезных для государственной и семейной общины. 9. 
Истинное богатство, по-видимому, и состоит в совокупности этих средств. Ведь 
мера обладания собственностыо, которая является достаточной для хорошей жизни, 
не беспредельна; как говорит Солон в одном из своих стихотворений, "людям не 
указан никакой предел богатства". Предел этот существует, как он существует и в 
остальных искусствах: всякое орудие во всяком искусстве не является 
беспредельным в отношении своего количества и величины; богатство же 
представляет собой совокупность орудий экономических и политических. Итак, из 
сказанного ясно, в каком отношении и по какой причине искусство приобретения 
относится по своей природе к сфере деятельности домохозяина и государственного 
мужа. 
10. Существует другой род искусства приобретения, который обыкновенно называют, 
и с полным правом, искусством наживать состояние; с этим искусством и связано 
представление, будто богатство и нажива не имеют никакого предела. Многие 
полагают, что это искусство вследствие его близкого соседства с искусством 
приобретения тождественно с последним; на самом деле оно не тождественно с 
названным, но не является и далеким от него: одно из них существует по природе, 
другое - не по природе, но больше за счет известной опытности и технического 
приспособления. 
И. При рассмотрении этого искусства будем исходить из следующего положения. 
Пользование каждым объектом владения бывает двоякое; в обоих случаях пользуются 
объектом как таковым, но не одинаковым образом; в одном случае объектом 
пользуются по его назначению, в другом - не по назначению; например, обувью 
пользуются и для того, чтобы надевать ее на ноги, и для того, чтобы менять ее 
на что-либо другое. И в том и в другом случае обувь является объектом 
пользования: ведь и тот, кто обменивает обувь имеющему в ней надобность на 
деньги или на пищевые продукты, пользуется обувью как обувью, но не по 
назначению, так как оно не заключается в том, чтобы служить предметом обмена. 
Так же обстоит дело и с остальными объектами владения - все они могут быть 
предметом обмена. Первоначальное развитие меновой торговли было обусловлено 
естественными причинами, так как люди обладают необходимыми для жизни 
предметами одними в большем, другими - в меньшем количестве. 12. Отсюда также 
ясно, что мелкая торговля не имеет по природе никакого отношения к искусству 
наживать состояние, потому что вначале обмен ограничивался исключительно 
предметами первой необходимости. В первой общине, т. е. в семье, не s было явно 
никакой надобности в обмене; он сделался необходимым, когда общение стало 
обнимать уже большее количество членов. В самом деле, в первоначальной семье 
все было общим; разделившись, стали нуждаться во многом из того, что 
принадлежало другим, и неизбежно приходилось прибегать к взаимному обмену. 
Такой способ обмена еще и в настоящее время практикуется у многих варварских 
народов. Они обмениваются между собой только предметами необходимыми, и больше 
ничем; например, они обменивают вино на хлеб и наоборот и т. п. 13. Такого рода 
меновая торговля и не против природы, и вовсе не является разновидностью 
искусства наживать состояние, ведь ее назначение - восполнять то, чего 
недостает для согласной с природой самодовлеющей жизни. Однако из указанной 
меновой торговли развилось все-таки вполне логически и искусство наживать 
состояние. Когда стала больше требоваться чужая помощь для ввоза недостающего и 
вывоза излишков, неизбежно стала ощущаться потребность в монете, так как далеко 
не каждый предмет первой необходимости можно было легко г перевозить. 14. Ввиду 
этого пришли к соглашению давать и получать при взаимном обмене нечто такое, 
что, представляя само по себе ценность, было бы вместе с тем вполне сподручно в 
житейском обиходе, например железо, серебро или нечто иное; сначала простым 
измерением и взвешиванием определяли ценность таких предметов, а в конце концов,
 чтобы освободиться от их измерения, стали отмечать их чеканом, служившим 
показателем их стоимости. 15. После того как в силу необходимости обмена 
возникли деньги, появился другой вид искусства наживать достояние, именно 
торговля. Сначала она, быть может, велась совершенно просто, но затем, по мере 
развития опытности, стала совершенствоваться в смысле источников и способов, 
какими торговые обороты могли бы принести наибольшую прибыль. Вот почему и 
создалось представление, будто предметом искусства наживать состояние служат 
главным образом деньги и будто главной его задачей является исследование того 
источника, из которого возможно почерпнуть наибольшее их количество, ведь оно 
рассматривается как искусство, создающее богатство и деньги. 16. И под 
богатством зачастую понимают именно преизобилие денег, вследствие того, что 
будто бы искусство наживать состояние и торговля; направлены к этой цели. 
Иногда, впрочем, деньги кажутся людям пустым звуком и вещью вполне условной, по 
существу ничем, так как стоит лишь тем, кто пользуется деньгами, переменить 
отношение к ним, в деньги потеряют всякое достоинство, не будут иметь никакой 
ценности в житейском обиходе, а человек, обладающий даже большими деньгами, 
часто не в состоянии будет достать себе необходимую пищу; такого рода богатство 
может оказаться прямо-таки не имеющим никакого смысла, и человек, обладающий им 
в преизобилии, может умереть голодной смертью, подобно тому легендарному Мидасу,
 у которого вследствие ненасытности его желаний все предлагавшиеся ему яства 
превращались в золото. 
17. Ввиду всего вышеизложенного на правильном пути исследования стоят те, кто 
определяет богатство и искусство наживать состояние как нечто отличное одно от 
другого. В самом деле, искусство наживать состояние и сообразное с природой 
богатство суть вещи различные; искусство наживать состояние