более подробно различие между возможностью и действительностью; и прежде всего
между нею и возможностью в самом собствен ном смысле слова, который, однако, не
имеет значения для нашей настоящей цели. Ибо "возможность" и "действительность"
простираются не только на находящееся в движении. Но, после того как мы скажем 
о
возможности в этом смысле, мы при определении действительности, или
деятельности, разъясним и другие значения возможности.
В другом месте мы уже разбирали, что "возможность", или "способность", и "мочь"
имеет различные значения. Оставим без внимания все то, что есть способность
только по имени. Ведь в некоторых случаях о ней говорится лишь по некоторому
сходству, как, например, в геометрии мы говорим о чем-то как о способном и
неспособном, поскольку оно некоторым образом есть или не есть [такое-то]. А все
способности, относящиеся к одному и тому же виду, суть некоторые начала и
называются способностями по их отношению к одной первой способности, которая
есть начало изменения вещи, находящееся в другом или в ней самой, поскольку она
другое. А именно: это, во-первых, способность претерпевать как заложенное в
самой претерпевающей вещи начало испытываемого ею изменения, вызываемого другим
или ею самой, поскольку она другое; это, во-вторых, обладание 
невосприимчивостью
к худшему и к тому, чтобы быть уничтоженным чем-то другим или самой вещью,
поскольку она другое, через начало, вызывающее изменение. Во всех этих
определениях содержится мысль о первой способности. Далее, эти способности
означают способности либо вообще делать или претерпевать, либо делать или
претерпевать надлежащим образом, так что в мысли о них так или иначе содержатся
мысли о способностях, указанных раньше.
Итак, ясно, что в некотором смысле способность действовать и претерпевать - 
одна
(ибо нечто способно и потому, что оно само имеет способность претерпевать, и
потому, что другое способно претерпевать от него), а в некотором она разная:
ведь одна из них находится в претерпевающем (ибо претерпевающее претерпевает -
причем одно от другого - потому, что в нем есть некоторое начало, а также
потому, что и материя есть некоторое начало: жирное воспламеняемо, и
определенным образом податливое ломко, и точно так же в остальных случаях), а
{92}
другая - в действующем, например теплое и строительное искусство: первое - в
могущем нагревать, второе - в способном строить. Поэтому, если в вещи то и
другое от природы сращено, она сама не претерпевает от самой себя, ибо она одна,

а не разное. Равным образом и неспособность и неспособное - это лишенность,
противоположная такого рода способности, так что способность всегда бывает к
тому же и в том же отношении, что и неспособность. А о лишенности говорится в
различных значениях. А именно: она означает, во-первых, что нечто чего-то не
имеет; во-вторых, что хотя чему-то свойственно иметь что-то от природы, однако
оно не имеет его - или вообще, или тогда, когда ему свойственно иметь его, при
этом либо определенным образом, например полностью, либ
.......................


    КНИГА ДЕСЯТАЯ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Что о едином говорится в различных значениях, об этом сказано раньше - там, где
мы разбирали, в скольких смыслах [употребляются отдельные слова]; но раз
нообразные значения единого сводимы к четырем основным видам того, что
называется единым первично и само по себе, а не привходящим образом, а именно:
(1) непрерывное - либо вообще, либо - особенно - по природе, а не через
соприкосновение или связь (да и из этого надо считать единым в большей мере и
первее то, движение чего нераздельнее и более просто); (2) едино - и даже в
большей мере - то, что составляет целое и имеет определенный образ, или форму,
особенно если нечто таково от природы, а не посторонней силой (наподобие того,
что соединено клеем, или гвоздями или узлом), и имеет причину своей
непрерывности в самом себе. А вещь бывает такой оттого, что движение ее одно и
неделимо по месту и времени; поэтому ясно, что если чему-то присуще от природы
первое начало первичного движения (я имею в виду первое начало
перемещения-круговое движение), то это- первичная единая величина. Таким
образом, то, что едино в этом смысле,- это или непрерывное, или целое А в 
другом
смысле едино то, определение чего едино Таково то, что постигается единой
мыслью, т. е. то мысль о чем неделима, неделима же мысль о неделимом по виду 
или
по числу; (3) по числу неделимо единичное, (4) по виду - то, что неделимо для
понимания и познания, так что единым в первичном смысле можно было бы считать
то, что есть причина единства сущностей [1] Итак, вот во скольких значениях
говорится о едином - это непрерывное от природы, целое, единичное и общее, и 
все
они единое потому, что в одних случаях неделимо их движение, в других - мысль о
них или определение их.
Надо, однако, иметь в виду, что нельзя считать одинаковыми вопрос о том, какие
вещи обозначаются как единое, и вопрос о том, что такое существо единого и
каково его определение (ведь о едином говорится в указанных смыслах, и единой
будет каждая из тех вещей, которым присущ один из упомянутых видов единства. А