И вопрос, который издревле ставился и ныне и постоянно ставится и доставляет
затруднения, - вопрос о том, что такое сущее, - это вопрос о том, что такое
сущность. Именно о ней одни утверждают, что она одна, другие - что больше, чем
одна, а из них одни утверждают, что она ограничена по количеству,
другие-безгранична по количеству. А потому и нам надлежит главным образом,
прежде всего и, можно сказать, исключительно исследовать, что такое сущее в 
этом
смысле.
ГЛАВА ВТОРАЯ
Очевиднее всего, как полагают, сущность присуща телам; поэтому мы называем
сущностями животных, растения и их части, а также природные тела, такие, как
огонь, вода и земля, и каждое тело этого рода, а также все то, что есть часть 
их
или состоит из них - либо из их частей, либо из всей совокупности их, -
например: небо и его части, звезды. Лупа и Солнце. А только ли они есть 
сущности
или есть и другие, или же некоторые из этих и [вместе с ними] другие, или ни
одна из них, а какие-то другие-это следует рассмотреть. Некоторые же полагают,
что сущности - это пределы тела, такие, как плоскость, линия, точка цедилица, и
в большей мере они, нежели тело, т. е. имеющее объем.
Далее, по мнению одних, помимо чувственно воспринимаемых вещей нет такого рода
сущностей; по мнению же других, имеются вечные сущности, более многочисленные
[по виду], и они сущее в большей мере; так, Платон считает Эйдосы и
математические предметы двумя родами сущности, третьим же - сущность чувственно
воспринимаемых тел. А Спевсипп, исходя из единого, признает еще больше 
сущностей
и разные начала для каждой сущности: одно - для чисел, другое - для величин,
третье - для души; и таким образом он увеличивает число видов сущности.
Некоторые же утверждают, что природа Эйдосов и чисел одна и та же, и из них
следует остальное - линии и плоскости, вплоть до сущности неба и чувственно
воспринимаемых вещей.
Так вот, чти по этому поводу говорится правильно и что не правильно и какие 
есть
сущности, имеются ли какие-нибудь сущности помимо чувственно воспринимаемых или
нет и как они существуют, а также есть ли помимо чувственно воспринимаемых
{62}
какая-нибудь отдельно существующая сущность и если есть, то почему и как, или 
же
никакой такой сущности нет, - все это надо рассмотреть, определив сначала в
общих чертах, что такое сущность.
ГАВА ТРЕТЬЯ
О сущности говорится если не в большем числе значений, то по крайней мере в
четырех основных, ибо и суть бытия вещи, и общее, и род считают сущностью 
всякой
вещи, и наряду с ними четвертое-субстрат; а субстрат - это то, о чем 
сказывается
все остальное, в то время как сам он уже не сказывается о другом. Поэтому 
прежде
всего надо точно определить его, ибо в наибольшей мере считается сущностью
первый субстрат. А как такой субстрат в одном смысле обозначается материя, в
другом -форма (morphe) и в третьем -то , что из них состоит. Под материей же я
разумею, например, медь; под формой - очертание - образ (schema tes ideas); под
тем, что состоит из обоих, - изваяние как целое. Так что если форма (eidos)
Первее материи и есть сущее в большей мере, она на том же основании Первее и
того, что состоит из того и другого.
Таким образом, мы сказали в общих чертах, что же такое сущность, а именно: она
то, что не сказывается о субстрате, по о чем сказывается все остальное. Нельзя,
однако, ограничиться только этим утверждением, ибо этого недостаточно: само это
утверждение неясно, и к тому же сущностью оказывается материя. А именно: если
материя не сущность, то от нас ускользает, что бы еще могло быть ею: ведь когда
мы отнимаем все остальное, ничего другого, очевидно, не остается; а остальное -
это состояния тел, произведенное ими и их способности; длина же, ширина и
глубина - это некоторые количества, а не сущности (ведь количество не сущность),

и сущность есть скорее то, чему как первому все это принадлежит. С другой
стороны, когда мы отнимаем длину, ширину и глубину, мы видим, что ничего не
остается, разве только то, что ограничено ими, если оно что-то есть; так что 
при
таком взгляде материя должна казаться единственной сущностью. А под материей я
разумею то, что само по себе не обозначается ни как суть вещи (ti), ни как
что-то количественное, ни как что-либо другое, чем определено сущее. В самом
деле, существует нечто, о чем сказывается каждый из этих родов сущего и бытие
чего отличается от бытия каждого из них (ибо все остальное сказывается о
сущности, а сущность - о материи); поэтому последний [субстрат] сам по себе не
есть ни суть вещи, ни что-то количественное, ни какой-либо из остальных родов
сущего, и точно так же не отрицания их: ведь и эти отрицания присущи ему [лишь]
как привходящее.
Так вот, для тех, кто исходит из этих соображений, сущностью оказывается
материя. Но это невозможно: ведь считается, что существовать отдельно и быть
определенным нечто больше всего свойственно сущности, а потому форму и то, что