противоположно тому, что говорится о "едином". Одни вещи называются многими,
потому что они не непрерывны, другие потому, что у них материя-или первая, или
последняя-различима по виду, иные потому, что определений сути их бытия больше,
чем одно.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
Сущим называется, с одной стороны, то, что существует как привходящее, с другой
- то, что существует само по себе. Как привходящее - например, мы говорим, что
справедливый есть образованный, что человек есть образованный и что 
образованный
есть человек, приблизительно так же, как мы говорим, что образованный в
искусстве строит дом, потому что для домостроителя быть образованным в 
искусстве
или образованному в искусстве быть домостроителем, - это нечто привходящее (ибо
"вот это есть то" означает здесь, что вот это есть привходящее для него). Так 
же
{46}
обстоит дело и в указанных случаях: когда мы говорим, что человек есть
образованный и что образованный есть человек, или что бледный есть образованный,

или что образованный есть бледный, в двух последних случаях мы говорим, что оба
свойства суть привходящее для одного и того же, в первом случае - что свойство
есть нечто привходящее для сущего; а когда говорим, что образованный есть
человек, мы говорим, что образованность есть нечто привходящее для человека.
Точно так же говорится, что не-бледное есть, ибо то, для чего оно привходящее
свойство, есть. Таким образом, то, чему приписывается бытие в смысле
привходящего, называется так или потому, что оба свойства присущи одному и тому
же сущему, или потому, что то, чему присуще свойство, есть сущее, или потому,
что есть само то, чему присуще свойство, о котором оно само сказывается.
Бытие же само по "себе приписывается всему тому, что обозначается через формы
категориального высказывания, ибо сколькими способами делаются эти высказывания,

в стольких же смыслах обозначается бытие. А так как одни высказывания 
обозначают
суть вещи, другие - качество, иные - количество, иные - отношение, иные -
действие или Претерпевание, иные - "где", иные - "когда", то сообразно с каждым
из них те же значения имеет и бытие. Ибо нет никакой разницы сказать: "человек
есть здоровый" или "человек здоров", и точно так же: "человек есть идущий или
режущий" или же "человек идет или режет"; и подобным образом во всех других
случаях.
Далее, "бытие" и "есть" означают, что нечто истинно, а "небытие" что оно не
истинно, а ложно, одинаково при утверждении и отрицании; например, высказывание
"Сократ есть образованный" истинно, или "Сократ есть небледный" тоже истинно; а
высказывав шве "диагональ не есть несоизмеримая" ложно.
Кроме того, бытие и сущее означают в указанных случаях, что одно есть в
возможности, другое - в действительности. В самом деле, мы говорим "это есть
видящее" и про видящее в возможности, и про видящее в действительности. И точно
так же мы приписываем знание и тому, что в состоянии пользоваться знанием, и
тому, что на самом деле пользуется им. И покоящимся мы называем и то, что уже
находится в покое, и то, что может находиться в покое. То же можно сказать и о
сущностях: ведь мы говорим, что в камне есть [изображение] Гермеса и что
половина линии есть в линии, и называем хлебом хлеб еще не созревший. А когда
нечто есть в возможности и когда еще нет - это надо разобрать в другом месте.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Сущностью называются простые тела, например земля, огонь, вода и все тому
подобное, а также вообще тела и то, что из них состоит, - живые существа и
небесные светила, а равно и части их. Все они называются сущностями потому, что
они не сказываются о субстрате, но все остальное сказывается о них; то, что,
находясь в таких вещах, которые не сказываются о субстрате, составляет причину
их бытия, например душа - причина бытия живого существа; части, которые,
находясь в такого рода вещах, определяют и отличают их как определенное нечто и
с устранением которых устраняется и целое, например: с устранением плоскости
устраняется тело, как утверждают некоторые, и точно так же плоскость - с
устранением линии. А по мнению некоторых, таково число вообще, ибо с его
устранением нет, мол, ничего и оно определяет все; суть бытия каждой вещи,
обозначение которой есть ее определение, также называется ее сущностью. Итак,
получается, что о сущности говорится в двух [основных] значениях: в смысле
последнего субстрата, который уже не сказывается ни о чем другом, и в смысле
того, что, будучи определенным нечто, может быть отделено [от материи только
мысленно], а таковы образ, или форма, каждой вещи.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Тождественным, или одним и тем же, называется то, что тождественно как
привходящее; например, "бледное" и "образованное" тождественны, потому что они
нечто привходящее для одного и того же, и точно так же "человек" и
"образованное", потому что последнее есть привходящее для первого, а
"образованное" есть "человек", потому что оно нечто привходящее для человека. И
каждой из этих двух частей тождественно целое, а целому-каждая из них, ибо
{47}
"человек" и "образованное" означают то же, что "образованный человек", и 
этот-то
же, что они. Вот почему все это и не сказывается в виде общего: неправильно