решению. В самом деле, насилие называется необходимостью; поэтому оно и
тягостно, как и Эвен говорит: "Коль вещь необходима, в тягость нам она". И
принуждение также есть некоторого рода необходимость, как и сказано у Софокла:
"Принуждение заставляет это свершить". И верно полагают, что необходимость
неумолима, ибо она идет наперекор движению, происходящему по собственному
решению и по здравому размышлению. Про то, что не может быть иначе, мы говорим,
что ему необходимо быть именно так. И в соответствии с этим значением
необходимости некоторым образом и все остальное обозначается как необходимое. В
самом деле, необходимостью в смысле насилия называют действие пли Претерпевание,

когда из-за принуждающего невозможно поступать по собственному желанию, полагая,

что необходимость и есть то, из-за чего нельзя поступать иначе. И таким же 
точно
образом - в отношении причин, содействующих жизни и благу: когда без того или
другого невозможны в одном случае благо, в другом - жизнь и существование, 
тогда
это признается необходимым, и такая причина есть некоторого рода необходимость.
Далее, к числу необходимого принадлежит доказательство, так как если что-то
безусловно доказано, то иначе уже не может быть; и причина этому-исходные
посылки, а именно: если с тем, из чего образуется умозаключение, дело не может
обстоять иначе.
Итак, для одних вещей причина их необходимости - что-то иное, для других 
никакой
такой причины нет, но благодаря им существует по необходимости иное. Так что
необходимое в первичном и собственном смысле - это простое; с ним дело не может
обстоять по-рзному, а значит, то так, то иначе, - в таком случае дело бы
обстояло по-разному. Если поэтому существуют нечто вечное и неподвижное, в нем
нет ничего насильственного или противного его естеству.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
Единым, или одним, цазмвается то, что едино привходящим образом, и то, что 
едино
само по себе. Привходящим образом едино, пдпример, "Кориск и образованное" и
"образованный Кориск" (ибо одно и то же сказать "Корнет? и образованное" или
{44}
"образованный Кориск"); точно так же "образованное и справедливое" и
"образованный, справедливый Кориск". Все это называется единым благодаря 
чему-то
привходящему: "справедливое и образованное" - потому, что то и другое есть 
нечто
привходящее для одной сущности, а "образованное" и "Кориск" - потому, что 
первое
есть привходящее для второго. Также в некотором смысле и "образованный Кориск" 
-
одно с "Кориском", потому что одна из частей этого выражения (logos) есть нечто
привходящее для другой, а именно "образованное" для "Кориска"; и "образованный
Кориск" есть одно со "справедливым Кориском", потому что одна часть и того и
другого выражения есть нечто привходящее для одного и того же. Подобным же
образом обстоит дело и тогда, когда привходящее сказывается о роде или о
каком-нибудь общем имени, например: если говорят, что "человек" и "образованный
человек" - одно и то же: в самом деле, так говорят или потому, что
образованность есть нечто привходящее для человека как единой сущности, или
потому, что и то и другое есть нечто привходящее для чего-то единичного,
например для Кориска. Разница здесь лишь в том, что и то и другое присуще
единичному не в одинаковом смысле, а одно из них присуще ему, можно сказать, 
как
род и как нечто содержащееся в его сущности, а другое - как устойчивое или
преходящее состояние сущности.
Все, что называется единым благодаря чему-то привходящему, называется так в 
этом
смысле. Что же касается того, что называется единым ммим по себе, то нечто из
этого называется так благодаря непрерывности, например: пучок - благодаря
связанности, куски дерева-благодаря клок); так же и линия, хотя бы и изогнутая,
но непрерывная, называется единой, как и каждая часть тела, например нога и
руки. А из ниа непрерывное от природы едино в большей степени, нежели
непрерывное через искусство. Называется же непрерывным то, движение чего само 
по
себе едино и что иное движение иметь не может; движение же едино у того, у чего
оно неделимо, а именно неделимо во времени. А само по себе непрерывно то, что
едино не через соприкосновение; в самом деле, если положишь рядом друг с другом
куски дерева, то ты не ска- жешь, что они нечто единое - один кусок дерева, или
одно тело, или что-то другое непрерывное. И единым, таким образом, называется
непрерывное вообще, даже если оно изогнуто, а в еще большей мере - то, что не
изогнуто (например, голень или бедро - в большей мере, чем нога, так как
движение ноги может быть не одно). И точно так же прямая линия едина в большей
мере, нежели изогнутая; а линию изогнутую и образующую угол мы называем и 
единой
и не единой, так как движение ее частей может происходить и не одновременно и
одновременно; напротив, движение прямой линии всегда происходит одновременно; и
ни одна часть ее, имеющая величину, не покоится, когда другая движется, в