имеется нечто  и количество,  меняющееся в большую  или  меньшую  сторону  в
количественно определенное  время -- в двойное  время  вдвое,  в  половинное
наполовину, и вдвое больше во вдвое большее время, и наполовину в половинное
время,  или в равное  время вдвойне.  Если  же качественно изменяющееся  или
вызывающее рост чего-либо  в  такое-то  время  настолько-то увеличивает  или
качественно  изменяет, то нет необходимости, чтобы половина его в половинное
время  или в  половинное время половина  [изменяла бы и увеличивала  бы], но
может быть,  что [половина] не  будет ни  изменять, ни  увеличивать, подобно
тому как обстояло и с тяжестью.














       КНИГА ВОСЬМАЯ (Т) 

     ГЛАВА ПЕРВАЯ

     Возникло  ли когда-нибудь движение, не будучи  раньше,  и  исчезнет  ли
снова  так, что ничто не будет двигаться? Или оно не возникло и не исчезнет,
но всегда было и всегда будет, бессмертное и непрекращающееся, присущее всем
существующим [вещам], как некая жизнь для всего образовавшегося естественно?
     Что  движение существует --  это утверждают  все писавшие что-нибудь  о
природе, так  как  все они  занимаются  рассмотрением  происхождения  мира и
вопросами возникновения  и уничтожения,  что было  бы  невозможно,  если  бы
движения не  было. Но те, которые признают существование бесчисленных миров,
одни  из которых  зарождаются, а  другие  гибнут, утверждают,  что  движение
существует вечно (так как возникновения  и уничтожения необходимо  связаны с
движением);  те  же,  которые  считают,  что мир  один или не  вечен, делают
соответственные предположения и о движении. Если  же допустить, что движения
когда-то не было,  то это  могло быть только двояким образом: или  так,  как
говорит  Анаксагор  (он  утверждает, что после того, как все вещи находились
вместе и пребывали в  покое в  течение бесконечного времени, Разум придал им
движение  и  разделил  их),  или как Эмпедокл, [считавший], что  попеременно
[все] движется и снова  покоится:  движется, когда  Любовь делает из многого
единое или Вражда -- из единого многое, покоится же  в промежуточное  время.
Он говорит об этом следующим образом:

     Так. поскольку Единство рождается снова и снова
     В Множества недрах, а Множество вновь прорастает к Единству,
     Вечно они возникают, и нет у них стойкого века.
     Но поскольку обмен сей никак прекратиться не в силах,
     Вечно постольку они существуют в недвижимом круге.

     Надо уяснить, что именно он хочет  сказать словами:  "... но  поскольку
обмен  сей..."  Следует  рассмотреть  поэтому,  как  обстоит  дело  с  этими
вопросами, так  как не  только  для рассмотрения  о природе  полезно  видеть
истины, но и для исследования первого начала.
     Мы начнем  прежде всего  с  того,  что нами  было установлено раньше  в
[первых]  книгах  "Физики". Мы сказали там, что  движение  есть деятельность
способного  к  движению,  поскольку  оно  способно  к движению.  Необходимо,
следовательно,  чтобы  существовали  предметы,  способные  двигаться  каждым
движением.  Но  и помимо определения движения каждый согласится,  что всякий
[предмет] необходимо должен двигаться сообразно своей способности к движению
определенного  рода,  например   способный  к  качественному   изменению  --
качественно   изменяться,   способный   менять   место    --   перемещаться;
следовательно, прежде чем произойдет  горение, должно быть горючее, и прежде
зажигания -- зажигающее. Таким образом, и это все необходимо должно было или
возникнуть когда-то,  раньше  не существуя, или быть  вечным.  Если  поэтому
каждое из  [тел], способных к движению, возникло,  необходимо,  чтобы прежде
данного  изменения и движения  существовало  другое,  в  результате которого
возникло   способное   двигаться   и  двигать.   Если  же  признать   вечное
существование  предметов  до   существования  движения,  то  это   покажется
бессмысленным с  самого начала, но еще больше убедятся  в  этом те,  которые
пойдут [в  рассмотрении вопроса]  дальше. Если  же,  поскольку одни предметы
являются движущими, а другие движимыми, [мы предположим, что] когда-то нечто
становится  первым двигателем, а  другое  движимым, а раньше ничего этого не
было и  все покоилось, то необходимо  [допустить]  первоначальное изменение:
ведь была же какая-то причина покоя, так как покой есть лишенность движения.
Следовательно, перед первым изменением будет изменение более первое.
     Действительно, одно движет  только в одном направлении, другое вызывает