что такое время и какова его природа, одинаково неясно  как из того, что нам
передано  от  других, так  и из того,  что нам пришлось разобрать  раньше. А
именно, одни говорят, что время есть движение  Вселенной, другие -- что  это
сама [небесная] сфера. [Что касается  первого  мнения, то надо сказать, что]
хотя часть круговращения  [Неба] есть какое-то время,  но [само время] ни  в
коем случае  не круговращение: ведь любой взятый  [промежуток времени]  есть
часть круговращения, но не (само] круговращение. Далее,  если бы небес  было
много,  то  таким  же  образом  время  было  бы  движением  любого  из  них,
следовательно, сразу  будет  много времен. А мнение тех, кто утверждает, что
время  есть  сфера  Вселенной,  имеет  своим  основанием лишь  то,  что  все
происходит как  во времени,  так и  в  сфере  Вселенной; такое  высказывание
слишком   наивно,   чтобы   стоило   рассматривать   содержащиеся    в   ней
несообразности.
     Так  как  время  скорее  всего  представляется   каким-то  движением  и
изменением,  то  это и  следует рассмотреть.  Изменение и  движение  каждого
[тела]  происходят  только в  нем самом  или там, где  случится  быть самому
движущемуся и изменяющемуся;  время же равномерно везде  и при  всем. Далее,
изменение  может  идти  быстрее  и  медленнее, время  же не  может, так  как
медленное   и   быстрое   определяются   временем:   быстрое   есть   далеко
продвигающееся   в   течение   малого   времени,  медленное   же   --   мало
[продвигающееся]  в  течение  большого  (времени); время же не  определяется
временем ни в отношении количества, ни качества.
     Что оно, таким образом, не есть движение -- это ясно.

     ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

     Однако  время не  существует  и без  изменения  (для  нас  в  настоящем
исследовании не должно составлять разницы, будем  ли мы говорить  о движении
или изменении). Ибо  когда не происходит никаких изменений  в нашем мышлении
или когда  мы не  замечаем изменений,  нам  не будет казаться, что  протекло
время, так  же как тем  баснословным людям, которые спят в Сардинии  рядом с
героями,  когда  они  пробудятся:  они  ведь  соединят  прежнее  "теперь"  с
последующим   и  сделают  его  единым,   устранив  по  причине   бесчувствия
промежуточное [время]. И вот, если бы "теперь" не было каждый  раз другим, а
тождественным  и единым, времени  не было  бы; точно так  же, когда "теперь"
становится  другим незаметно для нас. Нам  не кажется, что в промежутке было
время. Если же не замечать существования времени нам приходится тогда, когда
мы не  отмечаем никакого  изменения и  душа кажется пребывающей  в  едином и
нераздельном ("теперь"], а когда  чувствуем и  разграничиваем, говорим,  что
время  протекало, то  очевидно,  что  время  не  существует  без  движения и
изменения.
     Итак, что  время не есть  движение, но и не  существует без движения --
это ясно.  Поэтому,  когда мы  исследуем,  что  такое  время,  нужно  начать
[именно] отсюда  [и выяснить], что же такое время  в связи с движением. Ведь
мы вместе ощущаем и движение и  время; и  если даже темно и мы не испытываем
никакого  воздействия на тело,  а  какое-то движение происходит в душе,  нам
сразу же кажется, что вместе  с тем  протекло  и какое-то время. И наоборот,
когда нам кажется, что прошло какое-то  время,  вместе с тем представляется,
что произошло какое-то движение. Следовательно, время есть или движение, или
нечто связаннее с движением, а так как оно не  движение, ему необходимо быть
чем-то связанным с движением.
     Так  как движущееся  движется  от  чего-нибудь  к  чему-нибудь и всякая
величина  непрерывна,   то   движение  следует  за   величиной:   вследствие
непрерывности величины  непрерывно  и движение,  а  вследствие  движения  --
время; ибо  сколь велико [было] движение, столько, как нам  всегда  кажется,
протекло  и  времени.  А  что  касается предыдущего и  последующего, то  они
первоначально относятся к месту.  Здесь, конечно, они связаны  с положением,
но так как в величине имеются предыдущее и последующее, то необходимо, чтобы
и  в движении было предыдущее и последующее -- по  аналогии с теми. Но  и во
времени есть предыдущее и последующее, потому что одно из них всегда следует
за другим.  Предыдущее и последующее  существуют в движении  и по  субстрату
тождественны  с  движением,   хотя  бытие  их  иное,  а   не   движение.   И
действительно,  мы  и  время  распознаем,   когда  разграничиваем  движение,
определяя  предыдущее и последующее, и  тогда  говорим, что протекло  время,
когда  воспримем   чувствами  предыдущее  и   последующее  в   движении.  Мы
разграничиваем их тем, что воспринимаем один раз  одно, другой раз другое, а
между ними  --  нечто отличное  от них; ибо когда  мы мыслим  крайние  точки
отличными  от  середины  и  душа  отмечает  два  "теперь"  --  предыдущее  и
последующее, тогда это [именно] мы и называем временем, так как ограниченное
[моментами] "теперь" и кажется нам  временем.  Это мы и положим в  основание
[последующих рассуждений]
     Итак,  когда  мы  ощущаем  "теперь" как  единое, а не как предыдущее  и
последующее в движении или как тождество чего-то предыдущего и последующего,
тогда нам не кажется,  что прошло сколько-нибудь времени, так как  не было и
движения.  Когда  же  есть предыдущее  и  последующее,  тогда  мы  говорим о
времени,  ибо время  есть  не  что иное,  как число  движения по отношению к
предыдущему и последующему.
     Таким образом, время  не есть движение [само  по себе], но [является им
постольку], поскольку движение заключает в себе число. Доказательством этому
служит  то, что большее и меньшее  мы оцениваем числом, движение же, большее