ед и утрата придет,
	а людские 
	Судьбы страданье в себе заключают,
	ведомые роком. 
	Так не ропщи же,
	богов повеленьям внимая покорно, 
	Духом воспрянь, исцелись от хандры,
	говоря себе вот что: 
	Чистым душою 
	Судьба не дарует
	страданий сверх меры. 
	Злым языкам не внимай,
	не вступай в пререканья с молвою. 
	Не возносись от похвал,
	приводящих в смятенье рассудок. 
	Лживым речам вопреки
	продолжай оставаться бесстрастным, 
	Кротким.
	Но пуще всего исполняй то, что я перечислю: 
	Не поддавайся словам обольстительным
	и не впрягайся 
	В дело, коль знаешь,
	что им человек заправляет бесчестный.
	Прежде подумай, чем труд начинать,
	чтоб в глупцах не остаться. 
	Вздором себя прославлять
	лишь ничтожному мужу пристало. 
	Ты ж только то совершай,
	что стыдом не откликнется после. 
	Прежде чем что-то начать,—
	изучи, если суть непонятна. 
	Делай, как я говорю —
	и пребудешь в согласии с миром. 
	Помни о теле, пока ты здоров и не нажил болезней. 
	Меру в еде соблюдай и в питье и в гимнастике.
	Мерой 
	То, что не в тягость, зову
	и о чем сожалеть не придется. 
	Больше, чем можешь, не трать —
	расточает живущий убого.
	Но и скупцом не слыви: для всего обозначена мера. 
	Не навреди себе сам: что затеял,
	да будет разумным.
	Всякое утро, когда пробудишься, озвучивай гимном. 
	Здраво обдумай дела,
	что в дневном распорядке теснятся. 
	Сон да не склеит твои утомленные веки, покуда
	Трижды события дня не припомнишь,
	себя вопрошая: 
	Что совершил, а чего не успел,
	перед кем провинился? 
	Всё по порядку расставь.
	Коль дурное содеял — раскайся, 
	Строго себя осуди, а хорошему — радуйся смело. 
	Вот, в чем задача твоя,
	Ты об этом пекись неустанно, 
	И к добродетели путь милосердные боги укажут. 
	Так говорю я.
	Клянусь передавшим душе 
	Четверицу — 
	Вечной природы исток.
	Но скорей принимайся за дело, 
	С просьбой к богам обратясь
	о счастливом его завершенье. 
	Труд доведя до конца,
	ты охватишь открывшимся зреньем 
	Связи бессмертных богов и людей,
	чьи дороги конечны, 
	Знаньем наполнишься: что преходяще,
	а что — неизменно. 
	Вечную сущность узришь
	во всеобщем единстве природы —
	Так ты надежды пустой избежишь
	и рассеешь сомненья. 
	Смертные сами себе, ты поймешь,
	причиняют страданья: 
	Звезды считают, а благ,
	что у них под ногами, не видят. 
	Только немногим от зол и несчастий
	дано избавленье. 
	Вот как рассудок людей повреждается Мойрой:
	подобны Катышам,— взад и вперед
	и по кругу их горе катает.
	Ибо с рожденья живет между ними богиня раздора; 
	Лучше ее обойти,
	Чем в наперсницы взять безоглядно. 
	Зевс правосудный, от зла ты избавил бы
	род человеков, 
	Если бы всем указал,
	что за силы их жизнями правят. 
	Юноша, ты же дерзай:
	род божественный есть и у смертных; 
	В чистых оракулах им открываются тайны природы. 
	Если сумеешь постичь,
	высоко воспаришь надо всеми,
	Душу свою исцелишь,
	от страданья и горя спасешься. 
	Но воздержись от еды,
	о которой гласят «Очищенья», 
	«Освобожденье души», и обдумай все то,
	что прочел ты. 
	Выбери лучший завет
	и поставь над собою возницей. 
	Тело покинув свое,
	ты в свободный эфир вознесешься. 
	И средь бессмертных богов
	сам пребудешь бессмертным, нетленным.
	(Перевод И. Евсы)
	
	КОММЕНТАРИИ
	1—4: Начало «Золотых стихов» предположительно представляет собой переложение 
начала древнего пифагорейского стихотворения Hieros logos, приписываемого 
самому Пифагору. Это сочинение было завещано им сыну Тё-лавгу и таким образом 
было передано следующим поколениям пифагорейцев.
	Пифагор полагал главной добродетелью в людях определенное богами благочестие. 
Знать богов и почитать их в порядке, определенном их создателем и творцом, 
следуя божественному закону, воздавать им истинный почет предписано самим 
Пифагором.
	Как говорили пифагорейцы, ты почтишь бога наилучшим образом, если уподобишься 
ему духом, и всякий, кто, воздавая почет, обращается к богу как к существу 
ограниченному, неумышленно ста