атурфилософия) от Пифагора (Ф???КО?)
	Пифагор считал хронос (XPONO?) сферой объемлющего (небосводом) (?IA?THMA 
OIKOYMENH?).
	Время — число движения или общее измерение (?IA?THMA) Вселенной.
	Пифагор определил движение как неопределенное (ТО AOPI?TON), ибо оно способно 
прекращаться, а значит — не существует.
	Пифагорейцы признавали существование пустоты и утверждали, что она проникает в 
небо из бесконечной (AПEIPON) пневмы, как если бы небо вдыхало ее.
	Пифагор первым ввел систему мер и весов.
	Пифагор символически изображал космос в виде грота и пещеры. Недра пещеры 
воспринимаемого мира мрачны, окружены скалами, изобилуют влагой. Наяды, которые 
владычествуют над водами, обозначают души, нисходящие в мир для рождения. 
Потому и сказано у Гомера:
	
	Маслина;
	близко нее полутемный с возвышенным сводом
	Грот, посвященный прекрасным,
	слывущим наядами нимфам.
	(Гомер. Одиссея, XIII. Пер. В. Жуковского)
	
	Радуга (IPI?) — «вещание Солнца», лучи которого преломляются в каплях, 
отражаются от неба. Радуга — зеркальная видимость Солнца.
	Эхо — многократно раздающийся в ушах «голос высших сил», ему надо молиться, 
когда дуют ветры.
	Землетрясение (?EI?MO?) происходит от «сходки мертвецов».
	Гром гремит ради угрозы обитателям Тартара, чтобы они боялись.
	Звук, издаваемый бронзой при ударе,— голос дай-монов, запертых в бронзе.
	Цвет либо располагается на краю тела, либо сам есть край (ПЕРА?). Поэтому 
пифагорейцы называли поверхность XPOIA.
	...Из телесных фигур воплотились тела, данные в ощущениях,— их 4 — огонь, 
воздух, вода и земля, которые изменяются и превращаются друг в друга, из них 
рождается Космос — живой (ЕМ?УХО?), наделенный сознанием (NOEPO?), шарообразный,
 содержащий в середине очаг (Солнце), планеты и Землю, тоже шарообразную и 
населенную со всех сторон. Есть и антиподы, и что для нас наверху, то для них — 
внизу.
	Закон сохранения энергии по Пифагору: в космосе в равной пропорции (I?OMOIPA) 
сосуществуют свет и тьма, горячее и холодное, сухое и влажное; когда одно 
прибавится — другое убавится.
	Поэтому, когда из них преобладает горячее — наступает лето, когда холодное — 
зима, когда они в равновесии — то наилучшие времена года, из коих весна, пора 
цветения, благотворна для здоровья, а осень, пора увядания, болезнетворна.
	Так и в сутках: утро — пора расцвета, вечер — увядания.
	Пифагор рассказывал о заливах и обитателях Красного моря (ПЕР? THE ЕР??РА? 
?А?АТТН?).
	Воздух вокруг Земли болезнетворный, поэтому все живущие в нем смертны, а 
горний (возвышенный) воздух — вечнодвижущийся, чистый и здоровый. Все, 
существующие в нем, бессмертны и потому божественны.
	От Солнца исходит луч, проникающий через холодный и плотный эфир (воздух — 
холодный эфир, влага и море — плотный эфир). Этот луч проникает в самую глубь и 
там все животворит.
	Животные рождаются друг от друга от семени, а рождение от земли невозможно. 
Семя — капля головного мозга и сердечной крови, содержащая в себе теплый пар. 
Попадая в матку, эта капля испускает ихор, кровь и влагу, из которых образуются 
плоть, жилы, кости, волосы и все тело, а из испарения — душа и способность 
ощущения. Зародыш формируется за 40 дней. Младенец созревает за 7, 9 или 10 
месяцев и рождается на свет.
	
	
	О БОГАХ. ПИФАГОР О БОГАХ
	(MY?TIKO? ?ОГО?, ?ЕГО? ЛОГО1, ?ОГО? ПЕР? ?E?N)
	Священное Слово, или учение о богах: «Это слово о богах принадлежит Пифагору, 
сыну Мнесарха, которое я (Пифагор) постиг, пройдя посвящение в Либетрах 
Фракийских (у могилы Орфея) с помощью Аглаофама, посвящающего в тайны, который 
передал мне, что Орфей — сын Каллиопы, обученный матерью на горе Пангей, что 
неизменная сущность числа является изначальной силой, пекущейся обо всем, что 
есть на небе и на земле, и о той природе, что между ними, она также — корень 
постоянства божественных людей, богов и даймонов».
	Пифагор соединил философию о божествах (?EIA Ф??О?ОФ?А) с различными культами, 
одному научившись у орфиков, другому у египетских жрецов, третьему — у 
халдейских жрецов и магов, четвертое позаимствовав из мистерий1, совершавшихся 
в Элевсине, на Имбросе, Лемносе и в Самофракии, а кое-что — у тех (религиозных) 
сообществ, которые распространены у кельтов и иберов.
	Пифагор научился всему, что относится к культу богов и прочим жизненным 
правилам, у магов и многое у них заимствовал.
	Он много говорил о жертвоприношениях, как нужно совершать их в то или иное 
время, о других почестях богам, о погребении — как нужно предавать земле.
	В целом, Пифагор в вопросе о богах был приверженцем толкования и образа мыслей 
Орфея и почитал богов примерно так же, как Орфей, чтя их, запечатленных в 
изваяниях из меди, но связанных не с нашими человеческими формами, а с 
божественными первообразами,— их, всеобъемлющих, обо всем пекущихся и имеющих 
природу и образ вселенной.
	Разумно воспринимать сказанное Пифагором как слова существа высшей природы, а 
не обычного человека.
	Пифагор пришел к выводу о едином боге.