онам, передал ученикам.
	Пифагор полагал, что музыка во многом содействует здоровью, если пользоваться 
ею в соответствии со свойствами ладов. Ибо он имел обыкновение применять 
подобный вид очищения (души) не как второстепенный. Именно этот вид очищения он 
назвал музыкальным исцелением.
	В весеннюю пору он практиковал такое исполнение песен: усаживал посередине 
кого-нибудь играющего на лире, а вокруг садились искусные в пении, и, пока тот 
играл, они пели какие-нибудь пеаны, благодаря которым, по их убеждению, 
проникались радостью, гармонией и ритмом.
	Сами же его ученики использовали музыку как лечебное средство и в другое время.
 Одни мелодии были против того, что порождает угнетенное состояние души, против 
уныния и терзаний. Другие — против злобных и гневных порывов и против любого 
изменения разгневанной души. Был изобретен ими еще один род музыкальных 
произведений — против влечений.
	Для исцеления души исполнялись и пляски под аккомпанемент лиры.
	Флейты имеют, по мнению Пифагора, звучание резкое, торжественно-манерное 
(ПANHГYPIKON) и нисколько не благородное. Фригийский напев флейты распаляет и 
будоражит, спондеическая мелодия флейты, напротив, унимает бешенство.
	Кроме того, все пифагорейцы занимались тем, что они называли «настраиванием», 
«слаживанием» (?YNAPMOГAN) и «смягчением».
	Отходя ко сну, пифагорейцы освобождали разум от смятения и шума, царящего в 
нем после проведенного дня, определенными напевами и специальными мелодиями и 
таким путем обеспечивали себе спокойный, с немногочисленными, но приятными 
сновидениями сон. Пробудившись, пифагорейцы снимали сонную вялость и оцепенение 
при помощи другого рода мелодий. Иногда эти песни были без слов.
	Бывало, что они устраняли некоторые болезни и страдания, сопровождая пение 
магическими словами (EIIA(I)?ONTE?). Вероятно, отсюда и вошло в употребление 
понятие «заклинание» (ЕП???Н).
	Таким образом, Пифагор первым применил полезный способ исправления 
человеческих нравов и образа жизни людей с помощью музыки.
	
	КОММЕНТАРИИ
	1 Музыкальная  гармония  звучания — долгое время подвергавшееся осмеянию 
учение Пифагора о музыке сфер в недавнее время нашло некоторое научное 
подтверждение: Буданов В. Г. Ритм форм — музыка сфер (синергетическая  
апология)   //Дельфис   (Независимый  рериховский журнал)— 1998.— № 1.— С.56—62.

	2 Сарос — др.-греч. saros из шумеро-аккад. SAR — «период в 3600 лет» в 
пифагорейском употреблении имел значение, отличное от современного. Современные 
авторы называют саросом 18-летний период лунных затмений.
	Великий и малый саросы — зд.: пифагорейские периоды в 3600 и 1800 лет.
	3 Диатоника — семиступенная интервальная система, все звуки которой могут быть 
расположены по чистым квинтам. Интервалы диатоники располагаются в пределах 
цепи из шести квинт.
	4 Хроматическая мелодия, хроматический род — один из трех основных 
интервальных родов наряду с диатоном и энгармонией. Хрома имеет звукоряд с 
увеличенной секундой и следованием двух полутонов подряд. Хроматическая мелодия 
воспринималась как красочная, изысканная, изнеженная.
	5 Энгармоническая  мелодия   — эн(г)армоника, один из трех основных родов др.
-греч. музыки. Его признак — наличие интервалов уже полутона (в основном 
четвертитонов). Энгармоническая мелодия характеризовалась как музыка изнеженная,
 утонченная.
	
	
	О ВСЕОБЩЕМ. КОСМОГОНИЯ. ФИЛОСОФИЯ
	
	ПИФАГОР О ВСЕОБЩЕМ
	(ПЕР? TOY O?OY)
	Название философия (Ф??О?ОФ?А) придумал первым Пифагор, ибо мудрость (?ОФ?А) 
есть знание истины, коренящейся в истинно сущем. Истинно сущее нематериально, 
бестелесно, вечно и одно только действенно.
	Все остальное, соименное сущему,— это материальные и телесные виды, 
порожденные и разрушимые и никогда в подлинном смысле слова не существующие.
	Мудрость (?ЮФ?А) — это знание о сущих (KYPI??), а не соименных им подобиях.
	Тем не менее познание истинно сущего связано с постижением соименных подобий. 
Те, кто правильно находят общее, смогут правильно рассмотреть и частные вещи.
	Первосущим и умопостигаемым является природа чисел и пропорций.
	Одно (ТО EN) — это самобытная сущность, а числа — причины бытия других вещей.
	Вещи существуют при помощи подражания (MIMH?EI) числам.
	Пифагор считал число первоначалом и материей вещей, и как переменные и 
постоянные свойства (ПА?Н KAI E?EI?). А элементами числа — чет и нечет, одно 
ограниченное, другое — неограниченное (AIIEIPON). Единица (ТО EN) состоит из 
обоих. Число состоит из одного (ТО EN). Все небо — числа.
	Пифагорова философия выявила 10 пар оппозиций (дихотомий) в двух рядах 
соответствий (?Y?TOIXIAI): одно и многое; нечет и чет;
	ограниченное и безграничное; покоящееся и движущееся; прямое и кривое;
	квадрат и разносторонний четырехугольник; свет и тьма (белое и черное); право 
и лево; мужское и женское; добро и зло.
	Субстанция состоит и вылеплена из этих элементов как из содержащихся в ней 
составных частей.
	Мудрость, говорил Пифагор,— это знание прекрасного, первосущего, божественного 
и несмешанного, всегда тождественного себе и действующего таким образом, что 
все, к чему оно" ни прикоснется, также становится прекрасным.
	Философия — ревностное стремление к созерцанию всего этого. Философ — человек, 
который созерцает подлинно сущее и делает практически должное.
	Самый бескорыстный нрав у того человека, который занимается созерцанием 
прекрасного. Он называется философом.
	Пифагор говорил об уме и исходящем