одна партия. Среди духовенства тем не менее, особенно среди 
францисканских монахов, были люди, в силу различных причин несогласные с папой. 
Кроме того, в Италии культура распространилась среди мирян на несколько 
столетий раньше, чем севернее Альп. Фридрих II, пытаясь основать новую религию, 
представлял в своем лице крайнюю антипапскую культуру, тогда как Фома Аквинский,
 родившийся в Неаполитанском королевстве, где правил Фридрих II, остается 
вплоть до наших дней классическим представителем философии папства. 
Пятьюдесятью годами позднее Данте достигает синтеза и дает единственное 
гармоничное изложение законченной средневековой системы идей.

После Данте, по различным политическим и духовным причинам, средневековый 
философский синтез распадается. Пока этот синтез сохранялся, он отличался 
своеобразной опрятностью и миниатюрной полнотой и законченностью. С чем бы ни 
сталкивалась эта система, она все приводила в точное соответствие со всем 
остальным содержанием своего весьма ограниченного мира. Но Великая Ересь, 
умиротворительное движение и папство эпохи Возрождения подготовили Реформацию, 
которая разрушила единство христианского мира и схоластическую теорию правления,
 имеющего своим центром папу. Новые познания о древности, а также о форме Земли 
породили в эпоху Возрождения в человеке чувство усталости от систем, которые 
должны были теперь восприниматься как духовная тюрьма. Астрономия Коперника 
поставила Землю и человека в более скромное положение по сравнению с тем, 
которое они занимали в системе Птолемея. Среди ученых стремление к собиранию 
новых фактов заняло место стремления рассуждать, анализировать и 
систематизировать. Хотя в области искусства Возрождение все еще придерживается 
строгого порядка, в мышлении оно предпочитает большой и плодотворный беспорядок.
 В этом отношении Монтень — наиболее типичный представитель своей эпохи.

В политической теории, как и везде, за исключением искусства, порядок был 
нарушен. В течение средних веков, на практике столь беспокойных и бурных, в 
области мысли господствовали страсть к законности и наиболее строгая теория 
политической власти. В конечном счете всякая власть исходит от Бога. В 
священных делах он уполномочил к власти папу, а в светских — императора. Но и 
папа и император утратили свое значение в течение XV столетия. Папа стал просто 
одним из итальянских князей, вовлеченным в невероятно сложную и неразборчивую в 
средствах итальянскую политическую игру. Новые национальные монархии во Франции,
 Испании и Англии обладали на своей территории властью, которой ни папа, ни 
император не могли оспаривать. Национальное Государство приобрело, особенно 
благодаря пороху, влияние на чувства и мысли людей, которого раньше оно не 
имело и которое постепенно разрушило все, что оставалось от римской веры в 
единство цивилизации.

Этот политический беспорядок нашел свое выражение в макиавеллевском «Князе». 
При отсутствии какого-либо ведущего принципа политика становится неприкрытой 
борьбой за власть. В «Князе» дается тонкий совет, как надо успешно вести такую 
игру. То, что случилось в великую эпоху Греции, произошло снова в Италии эпохи 
Возрождения: традиционные моральные ограничения исчезли, потому что в них 
увидели связь с предрассудком; освобождение от пут возбудило в людях энергию и 
творчество, привело к редкому расцвету гения, но анархия и предательство, 
неизбежно следующие за упадком морали, обессилили итальянцев как нацию, и 
итальянцы попали, подобно грекам, под господство наций, менее цивилизованных, 
чем они сами, но не в такой мере лишенных общественной связи.

Однако в данном случае результат был менее разрушителен, чем в Греции, потому 
что новые могущественные нации оказались (за исключением Испании) столь же 
способными к великим достижениям, как и сами итальянцы незадолго перед этим.

Начиная с XVI века история европейской мысли определяется Реформацией. 
Реформация — сложное и многостороннее движение, она обязана своими успехами 
многим причинам. В основном это мятеж северных наций против восстановленного 
господства Рима. Религия являлась силой, подчинившей Север, но в Италии религия 
пришла в упадок: папство как институт сохранилось и извлекало громадную дань из 
Германии и Англии, но эти пока еще набожные нации не могли чувствовать почтение 
к Борджа и Медичи, которые специализировались на том, что спасали души от 
чистилища в обмен на деньги, которые сами тратили на роскошь и разврат. 
Национальные, экономические и моральные мотивы слились воедино, чтобы усилить 
мятеж против Рима. Более того, короли вскоре поняли, что стань церковь на их 
территории только национальной, они смогли бы достигнуть над ней господства, а 
тем самым приобрести и у себя дома еще большее могущество, чем раньше, когда 
делили власть с папой. По всем этим причинам теологические нововведения Лютера 
приветствовались в равной степени правителями и народом большей части северной 
Европы.

Католическая церковь ведет свое происхождение из трех источников. Ее Священная 
история была еврейской, ее теология — греческой, а ее правление и каноническое 
право, по крайней мере косвенно, — римскими. Реформация отвергла римские 
элементы, смягчила греческие и очень усилила иудейские. Она, таким образом, 
сотрудничала с националистическими силами, губившими дело социальной 
сплоченности, осуществленное сначала Римской империей, а затем католической 
церковью. Согласно католической доктрине, божественное откровение не 
закончилось с созданием Писания, но продолжается из века в век через посредство 
церкви, поэтому личность должн