имеющее большое значение, чего 
нельзя увидеть у его предшественников, — это его теория «идей», или «форм». Эта 
теория является частично логической и частично метафизической. Логическая часть 
ее имеет дело со значением общих слов. Имеется много отдельных животных, о 
которых мы можем точно сказать: «Это кошка». Что мы подразумеваем под словом 
«кошка»? Очевидно, нечто отличное от каждой отдельной кошки. По-видимому, 
какое-либо животное является кошкой потому, что оно разделяет общую природу, 
свойственную всем кошкам. Язык не может обойтись без таких общих слов, как 
«кошка», и такие слова, очевидно, не являются бессмысленными. Но если слово 
«кошка» означает что-либо, то оно означает что-то, не являющееся той или этой 
кошкой, а представляющее собой нечто в роде универсальной кошачности (cattness).
 Она не родилась, когда родилась отдельная кошка, и не умрет вместе со смертью 
отдельной кошки. На самом деле она не имеет места в пространстве или времени: 
она «вечна». Это логическая часть теории. Аргументы в ее пользу, независимо от 
того, являются они, в конце концов, безусловно верными или нет, сильны и 
совершенно независимы от метафизической части этой теории.

Согласно метафизической части этой теории, слово «кошка» означает некоторую 
идеальную кошку, Кошку, созданную Богом и единственную в своем роде. Отдельные 
кошки разделяют природу Кошки, но более или менее несовершенно. Только 
благодаря этому несовершенству может быть много кошек. Идеальная Кошка реальна; 
отдельные кошки являются лишь кажущимися.

В последней книге «Государства» в качестве вступления к осуждению живописцев 
имеется весьма ясное изложение теории идей или форм.

Здесь Платон объясняет, что когда ряд индивидов имеет общее название, они имеют 
также общую «идею» или «форму». Например, хотя может быть много кроватей, 
существует лишь одна «идея», или «форма», кровати. Точно так же как отражение 
кровати в зеркале является лишь кажущимся, но не «реальным», так и разные 
отдельные кровати нереальны, являясь лишь копиями «идеи», которая представляет 
собой одну реальную кровать и создана Богом. Об этой одной кровати, созданной 
Богом, возможно знание, но в отношении многих кроватей, сделанных плотниками, 
может быть лишь мнение. Философа как такового будет интересовать лишь одна 
идеальная кровать, а не многие кровати, обнаруживаемые в чувственном мире. Он 
будет испытывать некоторое равнодушие к обыкновенным мирским делам. «Если ему 
свойственны возвышенные помыслы и охват мысленным взором целокупного времени и 
бытия, думаешь ли ты, что для такого человека много значит человеческая жизнь?» 
[126 - Платон. Государство, с. 288.]. Юноша, способный стать философом, будет 
выделяться среди своих товарищей как справедливый и кроткий, любящий ученье, 
обладающий хорошей памятью и естественно гармоничным умом. Такой юноша должен 
быть воспитан, чтобы стать философом и стражем.

В этот момент Адимант выступил с протестом. Когда он пытается спорить с 
Сократом, говорит Адимант, то он чувствует, как на каждом шагу его сбивают с 
пути, так что к концу все его прежние понятия оказываются перевернутыми. Но что 
бы ни сказал Сократ, остается фактом, как каждый может видеть, что люди, 
посвятив себя философии, становятся странными чудовищами, чтобы не сказать 
совершенными мошенниками. Даже лучших из них философия делает бесполезными для 
общества.

Сократ допускает, что это верно в том мире, каким он в настоящее время является,
 но утверждает, что за это следует порицать не философов, а других людей: в 
мудром обществе философы не казались бы глупыми; только среди дураков мудрых 
считают лишенными мудрости.

Как мы должны поступать перед лицом этой дилеммы? Должно быть только два 
способа учреждения нашего государства: путем превращения философов в правителей 
или правителей — в философов. Первый путь представляется невозможным в качестве 
начала, потому что в городе, который еще не является философским, философы не 
пользуются популярностью. Но прирожденный государь мог бы быть философом, и «...
достаточно появиться одному такому лицу, имеющему в своем подчинении 
государство, и человек этот совершит все то, чему теперь не верят» [127 - 
Платон. Государство, с. 307.]. Платон надеялся, что он нашел такого государя в 
молодом Дионисии, тиране Сиракуз, но этот молодой человек не оправдал его 
надежд.

В книгах шестой и седьмой «Государства» Платон рассматривает два вопроса. 
Первый вопрос: что такое философия? Второй вопрос: как воспитать молодого 
мужчину или женщину с подходящим темпераментом, чтобы они стали 
философами?
Философия для Платона — это некоторого рода созерцание, «созерцание истины». 
Оно не является