многого. В следующем поколении возвышение Македонии сделало все малые 
государства устаревшими, а все политические эксперименты в миниатюре — 
совершенно бесплодными.




Глава XV. ТЕОРИЯ 
ИДЕЙ

Средняя часть диалога Платона «Государство», от конца книги пятой и до конца 
книги седьмой, посвящается главным образом вопросам чистой философии, в 
противоположность политике. Эти вопросы ставятся довольно безапелляционно в 
следующем 
заявлении:


«Пока в государствах не будут царствовать философы, либо так называемые 
нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и 
это не сольется воедино — государственная власть и философия, и пока не будут в 
обязательном порядке отстранены те люди — а их много, — которые ныне стремятся 
порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор... государствам не 
избавиться от зол, да и не станет возможным для рода человеческого и не увидит 
солнечного света то государственное устройство, которое мы только что описали 
словесно»[124 - Платон. Государство, с. 275.].


Если это верно, мы должны решить, что представляет собой философ и что мы 
подразумеваем под «философией». Следующее за этим рассуждение является самой 
значительной частью «Государства», и оно оказывало в дальнейшем, вероятно, 
самое большое влияние. Местами оно обладает исключительной литературной 
красотой; читатель может не соглашаться (так же, как я) с тем, что сказано, но 
не может не испытать его сильного воздействия.

Философия Платона основывается на разграничении между действительностью и 
явлением, которое было впервые установлено Парменидом. В рассуждении Платона, 
которым мы сейчас занимаемся, постоянно повторяются выражения и аргументы 
Парменида. Однако религиозный тон, который чувствуется в рассуждениях, 
касающихся реальности, свойствен скорее Пифагору, чем Пармениду; много 
говорится о математике и музыке, что характерно обычно для учеников Пифагора. 
Это сочетание логики Парменида с потусторонним миром Пифагора и орфиков 
породило теорию, которая должна была принести удовлетворение и интеллекту, и 
религиозным чувствам. В результате получился весьма внушительный синтез, 
который, подвергаясь разным видоизменениям, оказал влияние на большинство 
великих философов, вплоть до Гегеля и даже включая его самого. Но Платон оказал 
влияние не только на философов. Почему пуритане возражали против музыки и 
живописи и пышного ритуала католической церкви? Вы найдете ответ на это в книге 
десятой «Государства» Платона. Почему заставляют детей учить в школе 
арифметику? Обоснование этому дано в книге седьмой «Государства».

В следующих ниже строках дано резюме теории Платона об идеях.

Мы поставили вопрос: что такое философ? Первый ответ находится в согласии с 
этимологией: философ — это любящий мудрость. Но это не равнозначно любящему 
знание в том смысле, в каком про любознательного человека можно сказать, что он 
любит знание; вульгарное любопытство не делает философом. Это определение, 
следовательно, исправляется: философ — это человек, который любит «созерцать 
истину». Но что такое 
созерцание?
Обратимся к человеку, который любит прекрасные вещи, который считает 
необходимым для себя присутствовать на представлении новых трагедий, смотреть 
новые картины и слушать музыку. Такой человек не является философом, потому что 
он любит лишь прекрасные вещи, тогда как философ любит прекрасное само по себе. 
Человек, который любит лишь прекрасные вещи, живет во сне, тогда как человек, 
который знает абсолютно прекрасное, живет наяву. Первый обладает лишь мнением, 
второй знанием.

Какое имеется различие между «знанием» и «мнением»? Человек, обладающий знанием,
 имеет знание о чем-то, то есть о чем-то, что существует, так как то, что не 
существует, есть ничто. (Это напоминает Парменида.) Таким образом, знание 
непогрешимо, поскольку логически невозможно, чтобы оно было ошибочным. Но 
мнение может быть ошибочным. Как же это возможно? Не может быть мнения о том, 
чего нет, потому что это невозможно; не может быть мнения о том, что есть, так 
как это было бы знанием. Поэтому мнение должно быть одновременно о том, что 
есть и чего нет.

Но как это возможно? Ответ гласит, что отдельные предметы всегда включают в 
себя противоположные свойства: то, что прекрасно, является также в некоторых 
отношениях безобразным; то, что справедливо, бывает в некоторых отношениях 
несправедливым и т. д. Все отдельные чувственные объекты, как утверждает Платон,
 обладают этим противоречивым характером; они являются, таким образом, 
промежуточными между бытием и небытием и пригодны в качестве предметов мнения, 
но не знания. «А что же мы скажем о тех, кто созерцает сами эти [сущности], 
вечно тождественные самим себе? Ведь они познают их, а не только мнят» [125 - 
Платон. Государство, с. 284.].

Таким образом, мы приходим к заключению, что мнение о мире представлено 
чувствам, тогда как знание относится к сверхчувственному вечному миру; например,
 мнение относится к отдельным прекрасным предметам, знание же относится к 
прекрасному самому по себе.

Единственный выдвинутый аргумент состоит в том, что будет противоречием самому 
себе предполагать, что то или иное явление может быть одновременно прекрасным и 
непрекрасным или одновременно справедливым и несправедливым и что тем не менее 
отдельные явления, по-видимому, сочетают такие противоречивые свойства. Поэтому 
отдельные вещи нереальны. Гераклит сказал: «В одну и ту же реку мы входим и не 
входим, существуем и не существуем». Путем сочетания этого с тем, что говорит 
Парменид, мы приходим к выводу Платона.

Однако в теории Платона содержится кое-что