| |
ф использовал «бедных
священников» в качестве странствующих проповедников, пастырское слово которых
должно было в первую очередь быть обращено к бедным. В конце концов в своих
нападках на священнические дары Виклеф дошел до того, что стал отрицать
пресуществование, которое он назвал обманом и богохульственным безумием. Тут
даже и Джон Гонт приказал ему заткнуть рот.
Крестьянское восстание 1381 года, которое возглавлял Уот Тайлер, сделало
положение Виклефа еще более затруднительным. Мы не располагаем доказательствами
того, что он активно поддерживал крестьянское восстание, но, в отличие от
Лютера в сходных обстоятельствах, он не поднял свой голос в его осуждение. Джон
Болл, социалистический священник, лишенный сана, который являлся одним из
вождей крестьянского восстания, относился к Виклефу с восхищением, что не могло
не бросить тени и на него самого. Однако если учесть, что Джона Болла отлучили
от церкви в 1366 году, когда Виклеф был еще ортодоксом, то он должен был прийти
к своим воззрениям независимо от Виклефа. Коммунистические воззрения Виклефа,
несмотря на то, что «бедные священники», несомненно, способствовали их
распространению, им самим излагались только в латинских сочинениях и потому
были недоступны крестьянам из первых рук.
Нельзя не поразиться тому, что Виклеф не пострадал за свои взгляды и
демократическую деятельность больше того, чем он действительно пострадал.
Оксфордский университет защищал его от епископов до тех пор, пока это было
возможно. Когда палата лордов осудила виклефовских странствующих проповедников,
палата общин отказалась поддержать этот приговор. Нет никаких сомнений в том,
что если бы Виклеф прожил дольше, тучи над его головой сгустились бы еще
сильнее, но до самой своей смерти, последовавшей в 1384 году, он формально все
ж не был осужден. Виклефа похоронили в Латтеруэрте, где он умер, и труп его
почил в мире, пока Констанцский собор не приказал вырыть из земли его останки и
сжечь их на костре. Английские последователи Виклефа — лолларды — стали
жертвами беспощадных преследований и фактически были истреблены. Однако
благодаря тому, что жена Ричарда II была чешкой, учение Виклефа стало известно
в Чехии, где его учеником оказался Гус; в Чехии же последователи Виклефа,
несмотря на преследования, уцелели вплоть до Реформации. Хотя в Англии бунт
против папства загнали в подполье, но он тем не менее продолжал жить в умах
людей и подготовил почву для протестантизма.
На протяжении XV столетия к тем причинам упадка папства, о которых мы уже
говорили, прибавился ряд новых, что привело к очень быстрому изменению
положения как в политической, так и в культурной области. Появление пороха
усилило центральные правительства в ущерб феодальной знати. Во Франции и Англии
Людовик XI и Эдуард IV заключили союз с богатым средним классом, который помог
им сокрушить аристократическую анархию. Италия до последних лет столетия была
совершенно свободна от северных армий и проделала быстрый прогресс в отношении
богатства и культуры. Характерные черты новой культуры были языческими и
представляли собой восхищение Грецией и Римом и презрение к средним векам.
Архитектура и литературный стиль были приспособлены к античным образцам. Когда
Константинополь, последний пережиток античности, был взят турками, гуманисты
Италии радостно приветствовали прибывших сюда греческих беглецов. Васко да Гама
и Колумб раздвинули границы мира, а Коперник — границы неба. Константинов дар
был отвергнут как лживая выдумка и уничтожен насмешками ученых. С помощью
византийцев Запад познакомился с учением Платона, причем не только в
неоплатоновской и августинианской редакциях, но и из первых рук. Наш подлунный
мир уже больше не казался юдолью слез и местом скорбного паломничества в иной
мир; он представлялся миром, открывающим возможности языческих радостей, славы,
красоты и приключений. Долгие столетия аскетического отрешения от жизни были
преданы забвению в оргии искусства, поэзии и наслаждения. Правда, даже в Италии
средние века умерли не без борьбы; Савонарола и Леонардо родились в одном и том
же году. Но в общем и целом прежние пугала перестали страшить людей, и они были
опьянены новой свободой духа. Опьянение долго длиться не могло, но на какой-то
момент оно разогнало страх. В этот момент радостного освобождения родился новый
мир.
КНИГА ТРЕТЬЯ. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО
ВРЕМЕНИ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ОТ ВОЗРОЖДЕНИЯ ДО
ЮМА
Глава I. ОБЩАЯ
ХАРАКТЕРИСТИКА
Духовный облик, присущий периоду истории, который обычно называют Новым
временем, во многих отношениях отличается от духовного облика периода
средневековья. Из этих отличительных черт наиболее важны две: падение
авторитета церкви и рост авторитета науки. С этими двумя чертами связаны и
другие. В культуре Нового времени светские элементы преобладают над элементами
церковными. Государства все более и более заменяют церковь как орган управления,
контролирующий культуру. Бразды правления народами находятся на первых порах в
основном в руках королей; в дальнейшем, подобно тому как это было в древней
Греции, короли постепенно заменяются демократиями или тиранами. Власть и
компетенция национальных государств неуклонно возрастают в течение всего
периода (не считая некоторых незначительных колебаний), но на протяжении
большей его части государства оказывают меньшее влияние на воззрения философов,
чем церковь в средние века. Феодальная аристократия к северу от Альп, которой
до XV века удавалось успешно противостоять центральным правительствам,
утрачивает сначала политическое, а затем и экономическое значение. Она
заменяется союзом короля с богатыми купцами, которые в разных странах в разной
пропорции делят между собой власть. Наблюдается тенденция к переходу богатых
купцо
|
|
