| |
, но в христианстве оно постепенно
усилилось при помощи методов церковного управления, во многом обязанных
практике Римской империи. Ветхий завет, мистические религии, греческая
философия и римские методы управления — все это слилось воедино в католической
церкви и соединилось, чтобы придать ей силу, равной которой не знала ни одна из
предшествующих социальных организаций.
Западная церковь, подобно древнему Риму, хотя и более медленно, развилась из
республики в монархию. Мы уже проследили этапы роста власти папства — от
Григория Великого через Николая I, Григория VII и Иннокентия III до конечного
поражения Гогенштауфенов в войнах гвельфов и гибеллинов. В то же время
христианская философия, до того носившая августинианский и потому в
значительной мере платоновский характер, обогатилась новыми элементами
благодаря соприкосновению с Константинополем и мусульманами. На протяжении XIII
столетия Запад приобрел довольно полное знание Аристотеля, который под влиянием
Альберта Великого и Фомы Аквинского был утвержден в умах ученых в качестве
высшего авторитета после Священного писания и церкви. Это положение среди
христианских философов Аристотель сохранил вплоть до сегодняшнего дня. Но я не
могу не думать, что замена Платона и св. Августина Аристотелем была ошибкой с
христианской точки зрения. Платон являлся по темпераменту более религиозным
человеком, чем Аристотель, а христианская теология почти с момента своего
возникновения была приспособлена к платонизму. Платон учил, что знание есть не
ощущение, а своего рода вспоминающее видение; Аристотель был в гораздо большей
мере эмпириком. Св. Фома, хотя это совершенно не входило в его намерения,
расчистил дорогу для возвращения от платоновской фантастики к научному
наблюдению.
Внешние события оказали большее воздействие на распад католического синтеза,
начавшийся в XIV столетии, чем философия. Византийская империя в 1204 году была
завоевана латинянами и оставалась в их руках до 1261 года. На протяжении этих
лет государственной религией в ней являлся католицизм, а не греческое
православие; но после 1261 года Константинополь оказался навеки потерянным для
папы, несмотря на формальную унию, заключенную в Ферраре в 1438 году. Поражение
Западной империи в ее конфликте с папством оказалось бесполезно для церкви, так
как этому помешал подъем национальных монархий во Франции и Англии; на
протяжении большей части XIV столетия папа в политическом отношении был орудием
в руках французского короля. Еще более важными причинами были подъем богатого
торгового класса и рост знаний среди мирян. Оба этих процесса начались в Италии,
которая вплоть до середины XVI столетия шла в этом отношении впереди других
стран Запада. В XIV столетии североитальянские города намного превосходили по
богатству все города Севера; а прослойка ученых мирян, особенно в юридических и
медицинских науках, становилась здесь все более и более многочисленной.
Североитальянские города были проникнуты духом независимости, который теперь,
когда император больше не представлял угрозы, склонен был направиться против
папы. Однако те же самые движения, хотя и в меньшей степени, существовали
повсюду. Фландрия переживала пору процветания; пору процветания переживали и
ганзейские города. В Англии торговля шерстью являлась главным источником
богатства. Это была эпоха, когда весьма значительную силу приобрели тенденции,
которые можно назвать демократическими (в широком значении этого термина), а
национальные тенденции были даже еще сильнее. Папство, весьма сильно
обмирщившееся, представало преимущественно как фискальное ведомство,
присваивавшее те доходы, которые большинство стран желало сохранить у себя.
Папы больше не пользовались или не заслуживали того морального авторитета,
который им дала власть. Св. Франциск мог действовать в полном согласии с
Иннокентием III и Григорием IX; но наиболее благочестивые деятели XIV столетия
были вынуждены вступить в конфликт с папством.
Однако в начале столетия эти причины упадка папства еще не были явными.
Бонифаций VIII в булле «Unam Sanctam» выдвинул столь крайние притязания,
которых еще никогда не выдвигал ни один из предшествующих пап. Он же в 1300
году учредил проведение юбилейного года, в течение которого всем католикам,
посещающим Рим и исполняющим во время своего пребывания здесь определенные
церемонии, даруется полное отпущение грехов. Это привлекло в сундуки курии и
карманы римского населения огромные суммы денег. Первоначально
предусматривалось, что юбилейный год будет проводиться каждые сто лет, но
прибыли оказались столь значительными, что этот срок был сокращен до пятидесяти
лет, а затем и до двадцати пяти, каким он остается по сей день. Первый юбилей —
1300 год — явил папу на вершине его успехов, и эта дата может быть удобно
принята как начальная веха упадка папства.
Бонифаций VIII являлся итальянцем; родиной его был город Ананьи. Во время
пребывания Бонифация в Англии его заточили в лондонский Тауэр, чтобы заставить
поддержать Генриха III от имени папы против мятежных баронов, но в 1267 году
его освободил из неволи сын короля, будущий Эдуард I. Уже в то время в церкви
была могущественная французская партия, и избрание Бонифация папой натолкнулось
на противодействие французских кардиналов.
|
|
