нными, почти не 
вызывающими никаких сомнений. По-видимому, катары были дуалистами и, подобно 
гностикам, считали, что ветхозаветный Иегова — дурной творец мира, а истинный 
Бог раскрывается только в Новом завете. Материю катары рассматривали, по 
существу, как воплощение злого начала и отрицали воскрешение тел праведников. 
Порочные, однако, будут покараны переселением в тела животных. Поэтому катары 
придерживались вегетарианства, воздерживаясь даже от употребления яиц, сыра и 
молока. Рыбу, однако, они ели, ибо полагали, что рыбы зарождаются неполовым 
путем. Всякая плотская связь внушала катарам отвращение; некоторые из них 
утверждали, что брак даже еще омерзительнее, чем блуд, ибо он означает 
постоянную и совершаемую с наслаждением связь мужчины с женщиной. С другой 
стороны, катары не видели ничего предосудительного в самоубийстве. Новый завет 
они принимали более буквально, чем ортодоксы: они воздерживались от клятв и 
подставляли другую щеку. Преследователи засвидетельствовали пример человека, 
обвиненного в ереси, который в свое оправдание заявил, что он ел мясо, лгал, 
ругался и был добрым католиком.

Более строгие предписания секты обязаны были соблюдать только некоторые 
особенно святые люди, называвшиеся «совершенными»; остальным разрешалось есть 
мясо и даже вступать в брак.

Интересно проследить родословную этих доктрин. В Италию и Францию их перенесли 
крестоносцы от болгарской секты, называвшейся богомилами; в 1167 году, когда 
катары собрались на собор близ Тулузы, на заседаниях его присутствовали 
болгарские делегаты. В свою очередь секта богомилов образовалась в результате 
слияния манихеев и павликиан. Павликиане были армянской сектой, отвергавшей 
крещение младенцев, чистилище, заклинание святых и догмат троичности; они 
постепенно распространились во Фракию, а оттуда в Болгарию. Павликиане являлись 
последователями Марциона (ок. 150 года н.э.), который сам считал, что он 
следует св. Павлу, отвергая еврейские элементы в христианстве, и обнаруживал 
известное родство с гностиками, хотя и не примыкал к их движению.

Из других ересей, получивших широкое распространение, я рассмотрю лишь одну — 
ересь вальденсов. Они были последователями Петра Вальдо, энтузиаста, который в 
1170 году провозгласил «крестовый поход» во имя соблюдения Христова закона. Он 
роздал все свое добро бедным и основал общество, названное «Лионскими 
бедняками», члены которого соблюдали идеал бедности и вели строго 
добродетельный образ жизни. На первых порах вальденсы пользовались папской 
поддержкой, но они слишком резко поносили безнравственный образ жизни 
духовенства и были осуждены Веронским собором 1184 года. Тогда они решили, что 
каждый праведный человек сам вправе проповедовать и истолковывать Священное 
писание; они стали назначать своих собственных священников, обходясь без услуг 
католического духовенства. Вальденсы распространились в Ломбардии, а также в 
Чехии, где они расчистили дорогу гуситам. Во время карательного похода против 
альбигойцев, который задел и вальденсов, многие из них бежали в Пьемонт; именно 
преследование пьемонтских вальденсов во времена Мильтона вызвало его сонет 
«Отомсти, о Господи, за твоих убиенных святых». Вальденсы уцелели до наших дней 
в отдаленных альпийских долинах и в Соединенных Штатах.

Все эти ереси встревожили церковь, и для их подавления были предприняты 
энергичные меры. Иннокентий III считал, что еретики заслуживают смерти, ибо они 
повинны в измене Христу. Он призвал французского короля выступить в крестовый 
поход против альбигойцев, что тот и сделал в 1209 году. Крестовый поход 
ознаменовался невероятными жестокостями; особенно ужасающая резня была устроена 
после взятия Каркас-сона. Раскрытие ереси лежало на обязанности епископов, но 
это оказалось слишком обременительным для людей, имевших и другие обязанности, 
и в 1233 году Григорий IX учредил инквизицию, которой была передана эта часть 
обязанностей епископата. После 1254 года лицам, обвиненным инквизицией, было 
запрещено пользоваться услугами адвокатов. В случае осуждения имущество 
обвиняемых конфисковывали — во Франции в пользу короны. Когда обвиняемый 
признавался виновным, его передавали в руки светских властей с просьбой 
пощадить его жизнь; но если светские власти отказывались предать осужденного 
сожжению, они сами подлежали суду инквизиции. В компетенцию инквизиции входило 
преследование не только ереси в обычном смысле этого слова, но и колдовства и 
ведовства. В Испании деятельность инквизиции была направлена главным образом 
против тайных евреев. Функции инквизиции исполнялись в основном доминиканцами и 
францисканцами. Инквизиция никогда не проникала в Скандинавию или Англию, но 
англичане обнаружили полную готовность воспользоваться ее услугами против Жанны 
д'Арк. В целом деятельность инквизиции оказалась вполне успешной; в самом 
начале своего существования инквизиция полностью истребила ересь альбигойцев.

В начале XIII столетия церковь стояла перед угрозой восстания, едва ли менее 
грозного, чем то, которое вспыхнуло против нее в XVI столетии. От этого 
восстания церковь была спасена в значительной мере благодаря появлению 
нищенствующих орденов; св. Франциск и св. Доминик сделали для ортодоксии 
гораздо больше, чем даже самые энергичные папы.

Св. Франциск Ассизский (1181 или 1182-1226) был одним из самых обаятельных 
людей, каких только знает история. Он происходил из зажиточной семьи и в дни 
своей молодости не был чужд обычным развлечениям. Но как-то раз, ко