то в воздухе, как Анаксимен, то в огне, как стоики, то в атомах... как Эпикур 
[293 - Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. Киев, 1905, изд. 2,
 ч. 4, с. 11.]. Все они были материалистами; Платон же отвергал материализм. 
Платон понимал, что Бог не есть некая телесная вещь, но что все существующее в 
мире имеет свое бытие от Бога и от чего-то неизменного. Прав был Платон и тогда,
 когда утверждал, что чувственное восприятие не является источником истины. 
Платоники гораздо выше других философов в логике и этике и наиболее близки к 
христианству. «Плотин пользуется известностью как лучше других, по крайней мере 
во времена, ближайшие к нам, понявший Платона». Что же касается Аристотеля, то 
он уступал Платону, но намного превосходил всех остальных. Однако и Платон и 
Аристотель утверждали, что все боги добры и всем им нужно воздавать божеские 
почести.

Возражая стоикам, осуждавшим всякие страсти, св. Августин заявляет, что страсти,
 волнующие души христиан, могут побуждать их к добродетели; гнев или 
сострадание per se (сами по себе — лат.) не должны предаваться осуждению, но 
прежде следует выяснить, какая причина вызывает эти страсти.

Платоники придерживались правильного воззрения о Боге, но заблуждались 
относительно богов. Заблуждались они и в том, что не признавали доктрины 
воплощения.

На протяжении многих страниц св. Августин в связи с проблемой неоплатонизма 
обсуждает вопрос об ангелах и демонах. Ангелы могут быть добрыми и злыми, но 
демоны всегда злы. Знание временных предметов оскверняет ангелов (хотя они 
обладают им). Заодно с Платоном св. Августин утверждает, что чувственный мир 
ниже мира вечного.

Книга одиннадцатая открывается характеристикой природы града Божьего. Град 
Божий — это сообщество избранников. Познание Бога приобретается только через 
Христа. Есть вещи, которые могут быть познаны при помощи разума (этим 
занимаются философы), но относительно всякого удаленного от нашего внутреннего 
чувства религиозного знания мы должны полагаться на Священное писание. Мы не 
должны доискиваться понимания того, как существовали время и пространство до 
сотворения мира: до сотворения не было никакого времени, и там, где нет мира, 
нет никакого пространства.

Все блаженное вечно, но не все вечное блаженно, например ад и сатана. Бог 
предведал грехи дьяволов, но также и то, что они будут использованы для 
улучшения Вселенной как целого — роль, аналогичная антитезису в риторике.

Ориген заблуждается, полагая, что тела были даны душам в знак наказания. Если 
бы это было так, то дурные души получили бы дурные тела, однако дьяволы, даже 
худшие из них, имеют воздушные тела, которые лучше наших.

Причина, по которой мир был сотворен в шесть дней, состоит в том, что число 
шесть совершенно (то есть равно сумме своих множителей).

Ангелы бывают добрые и злые, но даже злые ангелы не имеют никакой сущности, 
противной Богу. Враги божьи противятся ему не по природе, но по воле. Злая воля 
имеет не производящую, уничтожающую причину; она — не восполнение, а убывание.

Миру еще нет шести тысяч лет. История не знает кругообращения, как полагают 
некоторые философы, «ибо Христос умер однажды за грехи наши» [294 - Творения 
блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 4, с. 258.].

Если бы наши прародители не согрешили, они были бы бессмертны, но они согрешили,
 и потому все их потомки смертны. Результатом съедения яблока была не только 
естественная смерть, но и вечная смерть, то есть проклятие.

Порфирий заблуждается, отказываясь признавать, что святые будут пребывать на 
небе, облеченные в тела. У святых будут тела с лучшими свойствами, чем у Адама 
до грехопадения: духовные (но так, что плоть не превратится в дух) и невесомые. 
У мужчин будут мужские тела, у женщин — женские, а те, что умерли в 
младенчестве, воскреснут с телами взрослых.

Грехи Адама ввергли бы в вечную смерть (то есть проклятие) всех людей, если бы 
многих не спасла от нее благодать Божья. Побуждение к греху возникло из души, а 
не из плоти. Платоники и манихеи заблуждаются, приписывая происхождение греха 
природе плоти, хотя платоники и более терпимы, чем манихеи. Возмездие, которому 
подвергся весь человеческий род за грех Адама, было справедливо, ибо через этот 
грех человек, который мог бы сделаться и по плоти духовным, сделался плотским и 
по духу [295 - Там же, 1907, изд. 2, ч. 5, с. 38.].

Это ведет к пространному и дотошному разбору проблемы половой похоти, 
подверженность которой составляет часть того возмездия, которое ниспослано на 
нас за грех Адама. Этот разбор имеет очень большое значение, так как он 
раскрывает психологию аскетизма; поэтому мы не можем обойти эту тему, хотя 
святой и признается, что она оскорбляет стыдливость. Теория, выдвигаемая им, 
заключается в следующем.

Необходимо признать, что плотское совокупление в браке не греховно при условии, 
что цель брака — производство потомства. Но даже в браке благочестивый человек 
должен желать, чтобы его члены служили размножению потомства без всякой похоти. 
Даже в браке, как показывает желание к прикрытию тайною, люди стыдятся 
плотского совокупления, ибо «приличное по природе совершается так, что его 
сопровождает постыдное вследствие наказания». Киники про