писано незадолго до времени 
Маккавеев, а самое позднее — около 64 года до н.э. Большая часть книги 
подделана под рассказ об апокалипсических видениях патриарха Еноха. Она очень 
важна для характеристики тех элементов в иудаизме, которые обратились в 
христианство. Новозаветные писатели хорошо знакомы с этой книгой; св. Иуда 
полагает даже, что она и в самом деле написана Енохом. Ранние христианские отцы 
церкви, например, Климент Александрийский и Тертуллиан, относили ее к числу 
канонических книг, но она была отвергнута Иеронимом и Августином. В итоге книга 
была предана забвению и утрачена, пока в начале XIX века в Абиссинии не были 
найдены три рукописных списка ее на эфиопском языке. После этого были найдены 
еще рукописные отрывки греческой и латинской редакций книги. Первоначально она 
была написана, по-видимому, частично на древнееврейском, частично на арамейском 
языках. Авторы книги были членами партии «Хасидим» и ее преемников, фарисеев. 
Она осуждает царей и князей, имея в виду Хасмонейскую династию и саддукеев. 
Книга оказала влияние на формирование новозаветной доктрины, особенно в 
отношении мессии и «шеола» (ада), а также демонологии.

Книга состоит в основном из «притч», носящих еще более космический характер, 
чем притчи Нового завета. Перед читателем проходят первые две книги 
«Потерянного рая», где те же образы получили более совершенное литературное 
воплощение, и «Пророческие книги» Блейка, обладающие меньшими литературными 
достоинствами.

Любопытен отрывок, развивающий тему текстов, содержащихся в главе 6 «Бытия» 
(стихи 2, 4), прямо-таки прометеевский по духу. Ангелы обучили людей 
металлургии и были наказаны за раскрытие «вечных тайн». Они были также 
людоедами. Согрешившие ангелы были обращены в языческих богов, а женщины их — в 
сирен; но в конце концов карой им были назначены вечные муки.

Немалыми литературными достоинствами обладают описания неба и ада. Страшный суд 
вершит «Сын Человеческий, в коем воплощена праведность», восседающий на 
престоле своей славы. В последний момент некоторые из язычников покаются и 
получат прощение; но большая часть их, а также все эллинизированные евреи будут 
преданы вечному проклятию, ибо праведные станут взывать о мщении и мольбы их 
будут услышаны.

Специальный раздел посвящен астрономии; здесь можно узнать, что у Солнца и Луны 
есть колесницы, влекомые ветром, что год состоит из 364 дней, что человеческие 
грехи вызывают отклонение небесных тел со своего пути и что только 
добродетельным дано познание астрономии. Падающие звезды — это падшие ангелы, 
наказанные семью архангелами.

За астрономией идет священная история. До Маккавеев она повторяет то, что 
известно о начальном периоде из Библии, а о последующих — из истории. Затем 
автор переходит к грядущим временам: Новому Иерусалиму, обращению оставшихся 
язычников, воскрешению праведных и мессии.

Большое место занимает тема наказания грешников и вознаграждения праведных; 
последние нигде не обнаруживают христианского всепрощения по отношению к 
грешникам. «Что вы станете делать, вы, грешники, и куда укроетесь в тот судный 
день, когда вам станет слышен глас молящихся праведников?» «Грех не был 
ниспослан на землю, а сотворен самим человеком». Грехи записаны на небе. «И 
будете вы, грешники, прокляты вовеки веков, и не будет вам никакого 
умиротворения». Грешники могут счастливо прожить всю свою жизнь, счастье может 
не покинуть их даже в момент смерти, но все равно души их попадут в «шеол», где 
уделом их будут «мрак, и цепи, и огненное пламя». Не то станет с праведными: «Я 
и мой Сын навеки соединимся с ними».

Кончается книга такими словами: «Верным он подарит верность в обители праведных 
путей. И узрят они, как родившихся во мраке во мрак и потащат, в то время как 
праведные воссияют. А грешники возопиют, узрев их воссиявшими, и не миновать им 
попасть туда, куда предписано им».

Евреи, подобно христианам, много размышляли о грехе, но лишь немногие из них 
думали о самих себе как грешниках. Это представление в основном было 
нововведением христианства, впервые выраженным в притче о фарисее и мытаре и 
преподанным как добродетель в обличении Христом книжников и фарисеев. Христиане 
пытались претворить в жизнь христианское смирение; евреи в общем и целом ему не 
следовали.

Однако среди ортодоксальных евреев в период, непосредственно предшествующий 
времени Христа, были и важные исключения. Возьмем, к примеру, «Завещания 
двенадцати патриархов»; написаны они между 109 и 107 годами до н.э., автор их — 
фарисей, симпатии которого были на стороне Иоанна Гиркана, первосвященника из 
Хасмонейской династии. Книга эта в том виде, в каком она дошла до нас, содержит 
христианские вставки, но все они касаются лишь догмы. Если их исключить, то 
окажется, что этические наставления, содержащиеся в ней, обнаруживают 
удивительное сходство с этическими наставлениями евангелий. Вот что говорит 
преподобный д-р Р. X. Чарлз: «Нагорная проповедь в нескольких местах отражает 
дух и даже воспроизводит отдельные фразы нашего текста: влияние его можно 
проследить во многих местах евангелий; щедро черпал из этой книги, по-видимому, 
и св. Павел» [245 - R H. Charles. Op. cit., p. 291-292.]. Среди наставлений, 
преподанных в книге, мы находим 
следующие:


«Возлюбите один другого от всего сердца; и если кто согрешит против тебя, 
обратись к нему со словами мира и не таи в душе своей злобы; и если он станет 
сожалеть об этом и покается, прости его. Но если он не признает своего греха, 
не возгневайся против него, не то, подцепив заразу о