х размеров; по мнению Э. Бивена [238 - E. Bevan. 
Ierusalem under the High Priests, p. 12], она охватывала область в 10 миль на 
15 вокруг Иерусалима. После Александра эта территория стала яблоком раздора 
между Птолемеями и Селевкидами. Однако столкновения между ними редко 
происходили на самой еврейской территории, и в течение долгого времени евреи 
смогли свободно отправлять свою религию.

Моральный кодекс евреев того времени изложен в книге Екклесиаста, написанной, 
вероятно, около 200 года до н.э. До самого недавнего времени она была известна 
в греческой редакции, что послужило причиной причисления ее к апокрифическим 
книгам. Но недавно была открыта древнееврейская рукопись, в некоторых 
отношениях отличная от греческого текста, переведенного в нашей редакции 
апокрифических книг. Преподносимая мораль носит весьма светский характер. 
Высоко ставится добрая слава среди ближних. Лучшее поведение заключается в 
честности, ибо полезно иметь Яхве на своей стороне. Рекомендуется раздача 
милостыни. Восхваляется медицина, что является единственным признаком, выдающим 
греческое влияние.

С рабами не нужно обращаться с излишней добротой: «Корм, палка и ноша — для 
осла; хлеб, порка и труд — для слуги... Заставляй его трудиться, это пойдет ему 
на пользу; а если он не будет подчиняться, надень на него побольше тяжелых 
оков» (XXIII, 24, 28). В то же время помни, что раб стоил тебе денег, которые 
будут потеряны, если он убежит; поэтому строгость полезна только до известного 
предела (там же, 30, 31). Дочери служат великим источником беспокойства; 
очевидно, во времена Екклесиаста они вели себя весьма распущенно (XLII, 9-11). 
Вообще он невысокого мнения о женщинах: «Где одежда — там моль, где женщина — 
порок» (там же, 13). Заблуждается тот, кто радуется своим детям; правильный 
путь — «гнуть их шею с юных лет» (VII, 23, 24).

В целом, подобно Катону Старшему, Екклесиаст представляет мораль 
добродетельного делового человека в весьма непривлекательном свете.

Спокойное существование самоупования праведностью, которое вели евреи, было 
грубо прервано селевкидским царем Антиохом IV, который задался целью 
эллинизировать все свои владения. В 175 году до н.э. он основал гимнасий в 
Иерусалиме и учил юношей носить греческие шляпы и заниматься спортом. 
Помощником его в этом начинании был эллинизированный еврей по имени Ясон, 
которого Антиох назначил первосвященником. Священническая аристократия стала 
неустойчивой и поддалась очарованию греческой цивилизации; но она встретила 
яростную оппозицию в лице партии «Хасидим» (что означает «Святые»), влияние 
которой было сильно среди сельского населения [239 - Из партии «Хасидим», 
вероятно, развилась секта ессеев, доктрины которой в свою очередь, по-видимому, 
оказали влияние на первоначальное христианство. См.: Oesterley and Robinson. 
History of Israel. Vol. II, p. 323 и далее. От той же секты произошли и фарисеи.
]. И когда в 170 году до н.э. Антиох оказался вовлеченным в войну с Египтом, 
евреи восстали. В наказание Антиох забрал из храма священные сосуды и поместил 
в нем изображение Бога. Он отождествлял Яхве с Зевсом, следуя приему, который 
повсюду увенчивался успехом [240 - Некоторые александрийские евреи не возражали 
против такого отождествления. См.: Letter of Aristeas, 15, 16.]. Он задался 
целью искоренить еврейскую религию, положить конец обрезанию и исполнению 
законов о пище. Иерусалим покорился всему этому, но вне Иерусалима евреи 
сопротивлялись с яростной непреклонностью.

Об истории этого периода повествует первая книга Маккавеев. В первой главе 
рассказывается о том, как Антиох повелел, чтобы все обитатели его царства стали 
одним народом и оставили свои особые законы. Все язычники повиновались, 
повиновались и многие из израильтян, хотя царь приказал ни мало ни много, чтобы 
они оскверняли шаббат, приносили в жертву свиное мясо и оставляли сыновей своих 
необрезанными. Все отказывавшиеся следовать слову царя предавались смерти. И 
все-таки многие не покорились. «Они, по данному повелению, убивали жен, 
обрезавших детей своих. А младенцев вешали за шеи их, дома их расхищали и 
совершавших над ними обрезание убивали. Но многие в Израиле остались твердыми и 
укрепились, чтобы не есть нечистого. И предпочли умереть, чтобы не оскверниться 
пищею и не поругать святого завета, — и умирали» [241 - Макк. 1; 60-63.].

Именно в это время среди евреев получила широкое распространение вера в 
бессмертие. Прежде думали, что добродетель будет вознаграждена здесь, на земле; 
но преследования, которым подвергались как раз наиболее добродетельные люди, 
убеждали в обратном. Поэтому, чтобы спасти веру в божественную справедливость, 
пришлось уверовать в грядущую награду и кару. Эта доктрина была принята не 
всеми евреями; во времена Христа саддукеи все еще отвергали ее. Но к этому 
времени они составляли немногочисленную партию, а позднее все евреи стали 
верить в бессмертие.

Восстание против Антиоха возглавил Иуда Маккавей, талантливый военачальник, 
который сначала освободил Иерусалим (164 год до н.э.), а затем сам перешел в 
наступление. В одних городах он убивал всех мужчин, в других — принуждал их к 
обрезанию. Брат его Ионафан, поставленный первосвященником, утвердился в 
Иерусалиме с вооруженным отрядом и завоевал часть Самарии, присоединив к Иудее 
Иоппию и Акру. Он вел переговоры с Римом, у