евтонского начал является результатом 
варварских нашествий, а другие виды дуализма имеют более древние источники. 
Отношения между духовенством и мирянами в средние века мыслились по образцу 
отношений Самуила и Саула; требование политического верховенства со стороны 
духовенства возникло в период арианских или полуарианских императоров и королей.
 Дуализм царства божьего и царства мира сего обнаруживается уже в Новом завете, 
но систематизирован он был лишь в сочинении св. Августина «О граде Божьем». 
Дуализм духа и плоти можно найти у Платона; еще большее значение ему придавали 
неоплатоники; важную роль он играл также в учении св. Павла; а в христианском 
аскетизме IV и V столетий он занимал господствующее положение.

История католической философии делится на два периода, водоразделом между 
которыми служат века мрака, когда интеллектуальная активность в Западной Европе 
почти не существовала. Со времени обращения Константина до смерти Боэция в 
мыслях христианских философов все еще господствует концепция Римской империи — 
реально существующей или живущей в воспоминаниях. В варварах в этот период 
видят лишь источник неприятностей, а не самостоятельную часть христианского 
мира. Цела еще цивилизованная община, все состоятельные члены которой умеют 
читать и писать, а философ должен обращаться в равной мере и к мирянам и к 
духовенству. Между этим периодом и веками мрака, в конце VI столетия, стоит 
фигура Григория Великого, который сам себя считает подданным византийского 
императора, но по отношению к варварским королям держит себя высокомерно и 
властно. В дальнейшем отделение духовенства от мирян становится все более 
явственным во всем западном христианском мире. Светская аристократия создает 
феодальную систему, которая слегка умеряет царящую буйную анархию; духовенство 
проповедует христианское смирение, которому следуют, однако, одни лишь низшие 
классы; языческая гордыня воплощена в дуэлях, судебных поединках, турнирах и 
личной мести, которые церковь недолюбливает, но предупредить бессильна. С 
большим трудом начиная с XI столетия церкви удается освободиться от контроля 
феодальной аристократии, и это освобождение является одной из причин выхода 
Европы из веков мрака.

Первый большой период в истории католической философии отмечен господством св. 
Августина, а среди язычников — Платона. Высшую точку развития второго периода 
образует философия св. Фомы Аквинского, для которого (как и для его преемников) 
Аристотель намного превосходит Платона. Однако дуализм сочинения Августина «О 
граде Божьем» сохраняется в полной силе. Церковь представляет собой град Божий, 
и в политическом отношении философы защищают интересы церкви. Задачей философии 
было защитить веру, и она взывала к разуму, чтобы быть в состоянии отстаивать 
свою точку зрения против тех, кто, подобно мусульманам, отвергал 
действительность христианского откровения. Этим обращением к разуму философы 
бросали вызов критике — не только как теологи, но и как творцы систем, целью 
которых было апеллировать ко всем людям независимо от их веры. В конечном счете 
это обращение к разуму оказалось, быть может, ошибочным, но в XIII веке оно 
представлялось весьма успешным.

Синтез XIII века, производивший впечатление полноты и законченности, был 
разрушен по многим причинам. Пожалуй, важнейшей из них явился рост богатого 
торгового класса, сначала в Италии, а затем во всех других странах. Феодальная 
аристократия в массе своей отличалась невежеством, тупостью и варварством; 
простой народ принял сторону церкви, которая стояла выше знати в 
интеллектуальном и моральном отношениях и в способности обуздать анархию. Но 
новый торговый класс, не уступая духовенству в интеллектуальном отношении, 
обладал не меньшими познаниями в светских делах, а способностью совладать со 
знатью превосходил духовенство; он был ближе к городским низшим классам как 
защитник гражданской свободы. Демократические тенденции выдвинулись на передний 
план, и, после того как папы с их помощью нанесли поражение императорам, эти 
тенденции стали действовать в направлении освобождения экономической жизни от 
церковного контроля.

Другой причиной, положившей конец средневековью, было возникновение сильных 
национальных монархий во Франции, Англии и Испании. Подавив внутреннюю анархию 
и заключив союз с богатыми купцами против аристократии, короли начиная со 
второй половины XV столети