ми не обладают сами атомы. Можно ли легко 
представить себе, чтобы мельчайшие и неделимые атомы рассматривались как 
имеющие цвет и другие подобные качества? Далее, среди вещественных элементов – 
огня, воздуха, земли, воды и эфира – некоторые имеют больше атрибутов, чем 
другие: в то время как вода имеет цвет, вкус и может быть осязаема, воздух 
только осязаем. Этими качествами в какой-то степени должны обладать и сами 
атомы. Следовательно, атомы воды должны иметь больше качеств, чем атомы воздуха.
 Но увеличение качеств означает увеличение объема, которое будет трудно 
совместить с атомарностью, имея в виду, что все атомы имеют одинаковые размеры. 
Имеются и еще трудности, касающиеся соединения (саньйога) души, манаса и атомов,
 ни один из которых не состоит из частиц. Далее, атомы должны быть либо всегда 
активны, либо всегда инертны, либо и то и другое, либо ни то, ни другое. Если 
они всегда активны. то невозможно разрушение, если они всегда инертны, то 
невозможно соединение, если они обладают и тем и другим – это внутреннее 
противоречие, если они ни то, ни другое, тогда активность и неактивность 
потребуют действующих причин, а эти последние, будучи, подобно невидимому 
началу, в постоянном соединении с атомами, порождали бы и постоянную активность,
 или постоянную инертность125. 

Современное мышление с подозрительностью относится к атомистической гипотезе. 
Взгляд вайшешики, что смежные или протяженные величины составляются из 
бесчисленного количества несмежных, лишенных протяженности единиц, является 
только гипотезой, поскольку ничто действительно существующее не совпадает с 
какой-либо из этих частей. Мельчайшая частица деления имеет протяженность и 
содержит бесконечное количество подобных математических единиц. 

Считалось, что атомистическая теория вайшешики обязана своим происхождением 
греческой мысли и появилась, вероятно, в период, когда Индия имела контакт с 
западным миром, где греческие доктрины получили широкое распространение126. При 
современном состоянии нашего познания трудно сказать что-нибудь определенное по 
этому вопросу. Однако, кроме общей концепции атома как неосязаемой частицы, 
между греческой и индийской версиями атомистической теории практически нет 
ничего общего. Согласно взглядам Демокрита, атомы имеют не качественные, а 
только количественные различия. Он верил в существование бесконечного множества 
атомов, лишенных качества и способности к делению, но отличающихся один от 
другого по внешнему виду, объему, весу, относительному положению и устройству. 
Для Канады атомы различны по виду, каждый обладает своей отличительной 
особенностью (вишеша). В результате греческий мыслитель сводит качественные 
различия объектов к количественным, а мыслитель вайшешики поступает наоборот. 
Это происходит потому, что индийский мыслитель не разделяет точку зрения 
греческих философов, состоящую в том, что вторичные качества не присущи атомам. 
Для Демокрита и Эпикура атомы по своей природе подвижны, а согласно Канаде, они 
могут быть признаны первичными только тогда, когда мы считаем их покоящимися. 
Другое основное различие между этими взглядами заключается в том, что Демокрит 
убежден в способности атомов образовывать души, а вайшешика рассматривает их 
обособленно, считая атомы и души вечно сосуществующими. Греческие атомисты 
развивали механический взгляд на вселенную, бог был изъят из мира. Атомы в 
бесконечном количестве, различные по форме, падают в безграничном пространстве, 
и, поскольку более крупные падают с большей скоростью, атомы сталкиваются друг 
с другом. Так, падая в вихреобразном движении, они образуют агрегату и миры. 
Изменения в движениях атомов, указывают греческие атомисты, бесчисленны127. 
Хотя ранние вайшешики открыто не признавали гипотезу о боге, центральным 
принципом всей своей системы они сделали принцип морального закона дхармы 
(адришта). Таким образом, атомистическая точка зрения вайшешики окрашена 
спиритуалистической тенденцией, которой нет в греческом варианте. Таким образом,
 имеются отчетливые черты атомизма у вайшешики, которые не могут быть 
результатом греческого влияния, и непосредственно на почве индийской мысли 
легко отыскиваются признаки будущей атомистической теории. 

До недавних дней атомистической теории придерживались даже в области физики. 
Однако последние успехи физики неблагоприятно сказываются на этой теории. Масса 
больше не является неизменной величиной, но считается изменяющейся с изменением 
скорости. Она распадается на ряд бесконечно малых центров электрической энергии,
 заключенных в нематериальную оболочку и мчащихся в разные стороны с 
невероятной скоростью в относительно широких пространствах. Теплота, свет и 
движение, как считают, имеют вес независимо от материи. Атомы теперь стали 
системой электронов, которые представляют собой единицы, получающие свой 
характер от эфира. Атом – это миниатюрная солнечная система с центральным 
солнцем, образуемым одной вращающейся массой, вокруг которого движутся 
мельчайшие электроны, повинующиеся закону тяготения, который притягивает Землю 
к Солнцу. Старая атомистическая теория уже неспособна объяснять новые факты. 
Судя по ее успехам в науке, она была все же плодотворной теорией. Атомизм 
заменил анимизм, который был обречен на бесплодие, поскольку наука ушла вперед. 
Но в Греции, как и в Индии, атомистическая гипотеза развивается как 
метафизический, а не истинно научный принцип. По сути дела эмпирическая 
проверка его была невозможна128. Атомизм – это система понятий, принятая для 
объяснения фактов природы. Это не дело наблюдения, а вопрос принципа. Поскольку 
она претендует на признание на основании порядка и гармонии, которые она вводит 
в нашу концепцию вселенной, нам ничто не помешает отбросить эту гипотезу, как 
только мы найдем, что она потеряла свою ценность в качестве средства объяснения.
 

VII. КАЧЕСТВО
В то время как субстанция сама по себе способна к независимому существованию, 
качество, или гуна129, подобной способностью не обладает. Оно живет в 
субстанции и само качест