вых существ, страдающих в своих скитаниях, у 
верховного властителя, которого не следует смешивать с Брахмой, возникает 
желание вновь пересознать все созданное. Появление этого желания означает 
прекращение действия невидимых тенденций (адришта) всех душ, которые являются 
причиной деятельности тел, органов чувств и вещественных элементов. Тогда по 
велению верховного властителя в сочетаниях душ и материальных атомов наступает 
распад атомов, составляющих тела. При распаде атомов разрушаются и составленные 
из них вещи. Это вызывает последующее разрушение одной за другой мельчайших 
материальных субстанций – земли, воды, огня и воздуха. Атомы остаются 
изолированными, как и души несущие в себе возможности своих прежних 
добродетелей и пороков. После этого в целях испытания живых существ у 
верховного властителя возникает желание начать созидание. По воле бога атомы 
воздуха приходят в движение, вызываемое их соединением под влиянием невидимых 
тенденций, которые начинают действовать во всех душах. Атомы воздуха сочетаются 
в диады и триады и наконец образуют Воздух, вскоре появляется Вода, затем Земля 
и в конце концов Огонь. Простым повелением бога (абхидхьянаматрат) из атомов 
земли и огня образуется космическое яйцо, и в нем верховный властитель творит 
мир и Брахму, которому и поручается дальнейшая работа творения. Брахма является 
высочайшей ступенью иерархической лестницы я и занимает этот пост так долго, 
как это приличествует его достоинству. Мир в целом не является делом рук Брахмы,
 равным образом и его разрушение не является автоматическим следствием того, 
что исчерпывается его могущество. Этим заведует высшее божество. Брахме присущи 
высочайшие степени познания, беспристрастия и могущества, он создает своих 
духовнорожденных сыновей. Праджапати Ману, богов, отцов, пророков, четыре касты 
и все другие живые существа с соответствующими им возможностями восприятий121. 
Согласно взглядам Шридхары, три бесконечно большие неизменные субстанции – 
пространство, время и акаша – не подвергаются действиям процессов творения и 
разрушения. Создать заново вселенную невозможно. Всякая вселенная представляет 
собой лишь одну из бесчисленных систем. Мир создан для того, чтобы дать 
возможность душам, наделенным сознанием, испытать свою долю блаженства 
соответственно своим заслугам. Вселенная есть осуществление потенциальной 
добродетели живых существ, она создается их деятельностью и для их испытания. 
Высшим существом во вселенной всегда является Брахма; и вся вселенная, говорят 
они, существует для его опыта. Но поскольку все достоинства любого предмета 
достижимы и, следовательно, имеют как свое начало, так и конец, то даже 
достоинства Брахмы также не беспредельны. Когда они исчерпываются, то, согласно 
этому взгляду, наступает конец вселенной. Однако остаются неиспользованные 
остатки переживаний других народов. Если исчерпываются достоинства одного 
Брахмы, то другой вступает на престол и занимает его место в этой иерархии. 
Значит, вселенная имеет своего предшественника и своего преемника, и это 
течение продолжается во веки веков122. 

Атомы, являющиеся материальными причинами диад, вечны и не могут быть разрушены.
 Диады разрушаются не потому, что разрушаются первичные атомы, а вследствие 
разрушения среды, соединяющей их123. Древние найяйики считали, что разрушение 
следствий вызывается непосредственно разрушением их причин, исключая случаи с 
диадами, где разрушаются не материальные причины, а связующая их среда. 
Позднейшие найяйики, однако, стали придерживаться мнения, что во всех случаях 
разрушается связующая среда. Такой взгляд является более приемлемым, поскольку 
под разрушением имеется в виду постепенное распадение вещей на их составные 
части. Если процесс разрушения повторяется, но в то же время не отменяет 
процесс созидания и если разрушение следствий следует за разрушением частей, то 
должен наступить такой промежуток времени, когда части уже исчезнут, а 
следствия еще сохранятся, и тогда невозможно понять, где же в этот промежуток 
времени может находиться следствие: его не может быть в частях, так как их уже 
нет, не может быть и в атомах, поскольку они не связаны непосредственно со 
следствиями124. 

Теорию атомизма системы вайшешики Шанкара критикует по ряду оснований. Начало 
движения в состоянии распада (пралая) невоспринимаемо. Человеческое усилие 
нельзя принимать в расчет, ибо его нет. Если в качестве источника принимается 
невидимый принцип адришты, то где он находится? Если он остается жить в душах, 
он не может воздействовать на атомы, если же он живет в атомах, то, будучи 
лишен интеллекта, он не может дать начало движению. Если предполагается, что 
душа присуща атомам и что с нею соединено невидимое начало, тогда должна иметь 
место вечная деятельность, но это противоречит существованию состояния распада. 
Кроме того, невидимое начало, говорят, осуществляет поощрение и наказание душ, 
и ему нечего делать при возникновении и разрушении вселенной. Шанкара видит 
затруднение и в вопросе соединения атомов. Если атомы составляют единое целое, 
то происходит полное взаимопроникновение и, следовательно, масса не 
увеличивается и созидание вещей невозможно. Если атомы соединяются частично – 
значит, следует рассматривать атом как то, что делится на части. И, наконец, 
трудно постичь, каким образом сочетания атомов могут обладать пространственными 
свойствами, если единичные атомы ими не обладают. Посредством сочетания атомов 
мы получаем такие свойства, котор