летие) был прельщен 
оценкой Кришны в "Вишну-пуране", "Хариванше", "Бхагавате" и "Брахмавайварте 
пуране", и его личность и характер придают новую форму вишнуистскому вероучению.
 

Широта его кругозора и демократические симпатии создали ему много 
последователей, хотя ортодоксы были встревожены этим новым направлением. Он 
легко признавал новообращенно из ислама, и одним из самых ранних его учеников 
был факир Мослем, который достиг в секте большой славы и святости под именем 
Харидаса. Другие его ученики, Рупа и Санатана, были снова обращены в ислам и 
изгнаны из индусского общества, и все же Чайтанья радушно приветствовал их 
возвращение в паству. 

Джива Госвами (XVI столетие) и гораздо позднее Баладзва создал философское 
основание этой секты. Классиками философии этой школы будут Джива, автор 
"Сатсандарбхи" и комментария на нее же, и Баладэва, автор "Говиндабхашьи", 
комментария на "Брахма-сутру". Позднейшая "Прамеяратнавали" также представляет 
собой популярную работу. 

Эти работы создавались под значительным влиянием взглядов Рамануджи и Мадхвы. 
Они принимают пять принципов бога, душу, майю, пракрити и сварупашакти с их 
двумя элементами джняны, или познания, суддхататтвы, или чистой материи, и калы,
 или времени. 

Что касается теории познания, очень мало в ней есть такого, что специфично для 
данной школы. Традиционная точка зрения относительно источников знания, включая 
сюда ведийское устное свидетельство, признается. Джива доказывает, что имеется 
много состояний познания, подобных простому восприятию, которые позже 
развиваются в простое определенное знание. Неотносительный, непосредственный 
опыт предшествует определенному познанию. Предшествующим является 
неопределенное (нирвакальпа) познание. Определенное содержится в нем 
потенциально. Факт дается в непосредственном восприятии, а анализируется и 
осознается в определенном. Отсюда следует, что неопределенное сознание является 
фактом сознания. Интуиция, когда отношения кажутся отсутствующими, также 
принадлежит к фактам этого рода. Джива не верит в универсальное, которое 
включает все различия130. Мы сначала получаем знание об универсальном как 
таковом, а затем – об универсальном как наделенном определенными 
характеристиками. Интуиция Брахмана, чистая и простая, является для Дживы 
несомненным фактором сознания, хотя она остается трансцендентальной. 

Первичная реальность есть Вишну, личный бог любви и милосердия, обладающий 
обычными атрибутами: сат, чит и ананда. Он – нирджуна в том смысле, что он 
свободен от свойств пракрити и сагуны, так как Вишну наделен свойством 
всеведения, всемогущества и т.д. Эти качества связаны с ним благодаря отношению 
сварупасамбандха. Они выражают природу Брахмана и пребывают в нем131. Он 
источник, опора и цель мира, материал и действующая причина вселенной132. Вишну 
является действующей причиной благодаря своей высшей энергии (пара шакти)133 и 
материальной причиной вследствие своей другого рода энергии, называемой 
апарашакти и авидьяшакти. Его первая природа неизменна, тогда как вторая 
представляет собой нечто изменяющееся. Главное качество бога – любовь134 и сила 
радости. Воплощение едино с всевышним и не частично, как это имеет место с 
индивидуальностями135. 

Бог принимает бесконечные формы, из которых главной формой является Кришна, для 
которого высшее наслаждение – в любви. Кришна, когда он отождествляется с 
всевышним, обладает тремя главными силами: чит, майей и дживой. Первой силой он 
сохраняет свою природу как разума, так и воли, посредством второй он совершает 
все творение, а третьей творит души. Высшим проявлением силы читты Кришны 
является сила наслаждения (хладйни). Радха представляет сущность творящей 
наслаждение силы. Согласно Дживе, бог един без чего-либо другого. Он Брахман, 
когда рассматривается в себе, и Бхагаван, когда рассматривается как творец мира.
 Первое абстрактно, а второе конкретно. Джива считает, что последнее более 
реальное. По Баладеве, всевышний называется Хари, его величие и великолепие 
персонифицируется как Нараяна, а его очарование и восторг как Кришна. 

Вселенная и ее творения существуют благодаря могуществу бога. Они зависимы от 
него, хотя отделены и отличны от него. Они и не едины с богом и не отличны от 
него. В относительном различии-неразличии136 заключается истина вещей. Мир 
реален, а не иллюзорен, он называется майей со стороны своей природы, так как 
привлекает людей к себе и уводит их от бога. Через майю слуга бога становится 
рабом мира. 

Душа отлична от господа, который является ее владыкой. Бог вездесущ, тогда как 
душа атомична по своим размерам137. В соответствии с Дживой, сварупашакти бога 
поддерживает его джива шакти (которая называется также татастхашакти), 
благодаря которой творятся души. Души в свою очередь поддерживают майяшакти 
(или бахирангашакти). Ни одна из них не может существовать отдельно от бога. Во 
время творения всевышний вспоминает об образовании мира непосредственно перед 
пралайей и желает "стать разнообразным", то есть наделить наслаждающиеся души 
отдельным существованием и сосредоточить в себе объекты наслаждения. Он творит 
внешний мир на базе великих принципов махата, основанных на космическом начале 
и Брахме. Затем он обнародует веды в том же самом порядке, в каком они были 
раньше, и связывает их мысленно с Брахмой, которому другие ст