ловека выглядит 
как устанавливающая границы абсолютности бога. Души, которые свободны в выборе, 
могут поступать таким образом, что они будут сталкиваться с волей бога. Если 
абсолютный бог вынужден считаться с законами кармы и действовать в соответствии 
с ними, то он не абсолютен. Рамануджа преодолевает это затруднение, утверждая, 
что бог является первичной причиной поступков всех людей. Но это не кальвинизм, 
ибо бог действует в соответствии с некоторыми законами, выражающими его природу.
 Бог по своему произволу не заставляет душу творить добрые или злые дела, а 
показывает постоянство своей природы, действуя соответственно законам кармы. 
Если закон кармы независим от бога, то абсолютность бога находится под угрозой. 
Критик, который заявляет, что мы не можем сохранить независимость бога, не 
пожертвовав доктриной кармы, не имеет правильного понятия об индуистской идее 
бога. Закон кармы выражает волю бога. Порядок кармы установлен богом, который 
является правителем кармы. Раз закон зависит от природы бога, то сам бог может 
рассматриваться как награждающий праведных и наказующих грешных131. Чтобы 
показать, что закон кармы не независим от бога, иногда говорится, что хотя бог 
может приостановить закон кармы, однако он не желает так поступать132. 
Связанный обещанием выполнять моральный закон, который является вечным 
выражением его праведной воли, он допускает зло, которое иначе он мог бы не 
допустить. Внутренний правитель во всех случаях уважает волевое усилие, которое 
подсказывает человеческое действие133. Ему не хочется нарушать свои собственные 
законы и вмешиваться в устройство мира. Бог, хотя он и имманентен в мире, не 
желает быть назойливым. 

Имеется три рода джив: вечные (нитья), или те, которые находятся в Вайкунтхе, 
наслаждаясь блаженством, и свободные от кармы и пракрити; освобожденные (мукта),
 или те, которые достигают освобождения через свой разум, добродетель и 
набожность; связанные (баддха), или те, кто бродит в сансаре из-за своего 
невежества и эгоистичности134. Хотя душа может подняться на наивысшую ступень, 
она также может спуститься на наинизшую ступень, все более и более погружаясь в 
тело, пока жизнь разума не будет казаться как бы затерянной в темных животных 
позывах ощущения и голода135. Души, бродящие в сансаре, разделяются на четыре 
класса: небесные, или сверхчеловеческие, человеческие, животные и неподвижные 
(стхавара). Хотя все души принадлежат к одному роду, они обязаны своим 
различием телам, с которыми они связаны. Даже кастовые различия среди душ 
являются следствием их связи с различными типами тел. Сами по себе души не 
являются ни человеческими, ни небесными, ни брахманскими, ни шудрами. Души в 
сансаре объединены в группу жаждущих наслаждения и в группу жаждущих 
освобождения. Пока душа не достигнет освобождения, она должна вновь родиться, 
чтобы испытать последствия кармы. Душа, когда она следует к дурному воплощению, 
окутана зачатками элементов136, которые служат субстратом жизни137. Тонкое тело 
существует, пока существует состояние зависимости138. Освобожденные идут путем 
дэваяна (то есть путем богов), добродетельные – путем питрияна (то есть путем 
предков), тогда как грешные немедленно возвращаются на землю, не попадая на 
луну. У бога есть агенты, которые ведут душу по ее пути вверх139. Если души 
являются каким-то образом участниками в божественной природе, они должны были 
когда-то обладать ее свободой и чистотой. Как же они потеряли эти качества и 
подпали под правила кармы? Рамануджа считает, что ни разум, ни священные книги 
не могут сообщить нам, как карма подчинила души своей власти, так как 
космический процесс не имеет начала (анади). 

XIII. МАТЕРИЯ
Пракрити, или материя, кала, или время, и шуддхататтва, или чистая материя, 
являются тремя не имеющими сознания субстанциями. Они являются объектами опыта 
(бхогья), подлежат изменениям и являются безразличными к целях человека140. 
Существование пракрити не является объектом восприятия или умозаключения. Оно 
принимается на основании авторитета священного писания141. Ее три свойства 
саттвы, раджаса и тамаса развиваются в ней в период создания мира. В пралайе 
материя существует в весьма неощутимом состоянии, без отличия в названии и 
форме, и называется тамасом. Материя не сотворена (аджа), хотя формы ее 
появляются и исчезают. 

При сотворении из тамаса появляется махат; из махата – аханкара или бхутади; из 
саттвика-аханкары появляются одиннадцать чувств, из тамаса – пять танматр, или 
пять элементов, и раджасаканкара способствует этим процессам142. Из аханкары 
возникает неощутимый элемент звука и затем акаша; из акаши появляется 
неуловимый элемент ощущения и затем воздух. И то же для других элементов. Из 
качеств звука, ощущения и т.д. мы выводим соответствующие субстанции. Звук 
находится во всех элементах. Чувство ощущения бывает трех видов – теплого, 
холодного и нейтрального. Имеется пять цветов, которые могут изменяться под 
воздействием тепла. Последователи вишиштадвайты не допускают никакого реального 
пространства, независимого от акаши, и доказывают, что мы устанавливаем 
некоторые пункты в нем, такие, как восток – там, где восходит солнце, и запад – 
там, где оно заходит, и измеряем близость к этим отправным точкам или удаление 
от них143. Прану, или жизненное дыхание, не следует смешивать с чувствами, но 
оно является лишь особым состоянием (авастхавишеша) воздух