также видел то же самое настоящее серебро, которое видели вы". 

Другие считают, что имеется только один мир, материальной основой которого 
является майя, пребывающая в Ишваре и отличающаяся от совокупности авидий, 
пребывающих в дживах. С другой стороны, эти авидьи выполняют свои функции, 
частично состоящие в том, чтобы скрывать Брахмана, а частично в том, чтобы 
образовывать иллюзорные объекты – такие, как фальшивое серебро, которое видят в 
перламутровой раковине, или такие, которые мы видим в сновидениях668.
XL. ЭТИКА
Из всего существующего во вселенной один только человек является объектом этики.
 Он знает, что он имеет отношение к двум мирам – миру бесконечного и миру 
конечного. Действие бесконечного в конечном – это не просто поэтический образ, 
а трезвая истина философии. Бесконечное пребывает во всем конечном, и человек 
осознает это. Хотя он связан с организмом, который механически определяется 
прошлым, все же свойственные бесконечному идеалы истины, красоты и добра 
действуют в нем и дают ему возможность избирать их и бороться за более яркое их 
выражение. Это происходит потому, что бесконечный Брахман широко обнаруживает 
себя в человеческих существах, так как они способны к этической и логической 
деятельности669. Пока индивид стремится к ним, но еще не может их достичь, он 
находится в связанном состоянии; в момент, когда он достигает бесконечного, 
внутреннее напряжение ослабляется, чувство свободы и радости наполняет его душу.
 Достижение Брахмана представляет собой конец всякой деятельности, так как 
Брахман – это не просто существо или сознание, но также и блаженство (ананда) и 
поэтому – объект всех стремлений670. Брахматмайкатва, или постижение тождества 
с бесконечной реальностью, является конечной целью жизни, "надлежащей пищей 
каждой души"671 и единственной высшей ценностью. Пока это не достигнуто, 
конечная душа находится в состоянии беспокойства и разлада с самой собой. 
"Каждый во всех трех мирах стремится к источникам счастья, а не к источникам 
несчастья"672. Все люди ищут лучшего, и, как говорит Броунинг, 

Все, в ком видно благородство, 
Несмотря на свои заблуждения, все, даже слабые, стремятся ввысь, 
Подобно растениям в копях, которые никогда не видели солнца, 
Но грезят о нем и гадают, где оно может быть, 
И прилагают все старания, чтобы тянуться вверх и достичь солнца. 

Лучшие плоды, какие мы можем сорвать с дерева жизни (сансары), превращаются в 
пепел в наших устах. Величайшее наслаждение надоедает, и даже жизнь на небесах 
(сварга) не удовлетворяет, так как она мимолетна. Какое-нибудь простое 
проявление добра, наслаждение сладкой мелодией или созерцательное проникновение 
в сущее могут на момент, как кажется, поднять нас над узкими рамками нашей 
индивидуальности, но все это не может дать нам постоянного удовлетворения. 
Единственное, что может дать нам постоянное удовлетворение, – это ощущение 
Брахмана (брахманубхава). Это высшее состояние радости, умиротворенности и 
завершение индивидуального развития673. К несчастью, наше беспокойство 
возникает из-за того, что мы цепляемся за мир, лелеем веру в его фантомы и 
чувствуем разочарование, когда дразнящая нас видимость удовлетворения конечными 
телами обманывает нас как раз тогда, когда мы их достигаем. 

"Индивид впадает в грех и печаль до тех пор, пока он верит, что его тело – 
Атман, но когда он постигает свое единство с я всех вещей, его печаль 
исчезает"674.

Мы не можем манипулировать реальностью, приводя ее в соответствие с неким 
идеалом нашего разума, а только должны познавать ее. Философия, связанная с 
именем Шанкары, является не продуктом идеи о том, что должно быть, а пониманием 
того, что есть. Духовное восприятие бесконечного как реальности ведет к миру и 
радости. 

Все этические блага, тесно связанные такими, какие они есть, с миром различий, 
имеют ценность как средства достижения цели. В то время как самосознание 
представляет собой абсолютное благо, этические блага могут быть названы так 
только в относительном смысле. Этическим "благом" является то, что помогает 
познанию бесконечного, а этическое "зло" – это его противоположность. 

Правильным является такое действие, которое воплощает в себе истину, а скверным 
– то, которое воплощает в себе ложь675. Все, что ведет к лучшему будущему 
существованию, есть добро, а все, что осуществляет худшую форму существования, 
– зло. Индивид старается действовать в соответствии со своей бесконечной 
природой и все более и более уподобляется богу. В эмпирическом мире Ишвара 
выступает как высшая реальность, а мир – это его творение. Почитающий бога 
должен любить всю вселенную, являющуюся продуктом божества. Истинный мир и 
превосходство заключаются не в самоутверждении и не в индивидуальном 
устремлении к своему собственному благу, а в принесении себя в жертву истинной 
сущности вселенной. Эгоизм является величайшим злом, а любовь и сострадание – 
величайшим благом. Отождествляя себя с социальным благом, мы поистине достигаем 
наших реальных целей. Каждый индивид должен подавлять те свои чувства, которые 
способствуют его самоутверждению; гордость должна уступить место скромности, 
чувство обиды – прощению, узкое чувство привязанности к семье – всеобщей 
благожелательности. И ценность имеют не столько действия, сколько настойчивость 
в подавлении своей эгоистической воли и утверждение воли общества. Долг, 
обязанность – это возможности, предоставленные человеку для того, чтобы 
уменьшить значение своего обособленного я, и для того, чтобы врасти в мир. 
Шанкара принимает предустановления своего времени и призывает нас избегать 
прегрешений, запрещенных шастрой. Изучение вед, жертвоприношения, дары, 
епитимии и посты представляют собой средства познания676. Они закаляют характер,
 очищают дух и углубляют способность проникновения в сущее. Лишь редкие умы 
могут усвоить истину сразу, обычному же че