ое улавливает свет. Отражение требует наличия реально существующего 
посредника, обособленного от того тела, которое отбрасывает лучи, но это 
противоречит монистической природе Брахмана. Те, кто отвергает обе теории – как 
теорию "ограничений" так и теорию "рефлексий"655, заявляют, что джива – это тот 
же неизменный Брахман, не сознающий своей истинной природы. Шанкара, так же как 
и Сурешвара, склонен согласиться с этим мнением. Личное сознание возникает как 
следствие необъяснимого вмешательства Брахмана656. Джива появляется, но мы не 
можем сказать каким образом. 

XXXVIII. ИШВАРА И ДЖИВА
Если Ишвара – это то же самое, что Брахман, если джива также и в метафизическом 
смысле едина с Брахманом и если оба они подвергаются ограничениям, то различие 
между богом и индивидуумом представляется незначительным. Шанкара считает, что 
в то время как Ишвара всеведущ, всемогущ и вездесущ, джива несведуща, мала и 
слаба. "Бог, обладающий высшими ограничивающими его дополнениями" 
(ниратишайопадхи)657, управляет душами с низшими ограничивающими дополнениями 
(нихинопадхи)658. Ишвара всегда свободен от авидьи659. Ограничения Ишвары не 
влияют на его способность к познанию. Майя Ишвары подчинена ему и поэтому не 
скрывает его сущности. Она не скрывает его качеств точно так же, как стекло, 
покрывающее предметы, не скрывает их особенностей. Майя – ограничение Ишвары 
возникает из шуддхататтвы и не порождает авидьи или антахкараны. Она подчинена 
его контролю и помогает ему в сотворении и разрушении. Эта майя, или сила 
самовыражения, пребывая в Ишваре, приводит к многообразию мира; индивидуальную 
душу она обманывает, внушая ей ложную веру в независимость мира и душ в нем. 
Авидья – это следствие майи. Чистое сознание Брахмана, когда оно соединяется с 
майей, в этом смысле называется Ишварой, а в соединении с авидьей – дживой. 
Поскольку у Ишвары отсутствуют личные желания и заинтересованность в создании 
мира, он называется акартри, или недеятелем, тогда как джива есть картри, или 
деятель. Ишвара почитается как бог, который осуществляет воздаяния в 
соответствии с кармой, сознает свое единство с Брахманом и поэтому наслаждается 
блаженством все время в своем собственном разуме. Джива это почитающий бога, 
который не знает о своем божественном происхождении и вследствие этого подчинен 
сансаре. В религии мы имеем отношения господина и слуги (свамибхритьяйох)660. В 
другом месте конечное я считается частями (анша) Ишвары, точно так же, как 
искры относятся к огню661. 

В поздней адвайте выдвигались различные предположения о связи Ишвары и дживы, о 
которых следует вкратце упомянуть. "Пракатартхавиварана" говорит: 

"Отражение интеллекта в майе, которая безначальна, неописуема, является 
источником неорганического мира и связана только с интеллектом, есть Ишвара; 
отражение в многочисленных малых частях той майи, которая находится во власти 
двух сил – обволакивающей и отбрасывающей – и известна как авидья, есть 
джива"662.

Согласно автору, майя и авидья относятся друг к другу, как целое к части. Майя 
является дополнением Ишвары, а авидья – дживы. То же самое мнение принято 
"Санкшепашариракой", хотя различие целого и частей здесь представлено как 
различие между авидьей и антахкараной, где авидья выступает как причина, а 
антахкарана – как следствие663. Так как ее автор придерживается теории 
рефлексии, он не одобряет деления на целое и части. "Панчадаши" принимает 
различие, близкое к этому. Примитивный, лишенный интеллекта первичный элемент, 
мулапракрити, состоящий из трех гун, имеет две формы. Та часть его, где саттва 
не подчинена раджасу и тамасу, а господствует над последними, называется майей 
и является дополнением Ишвары; та, в которой саттва подчиняется двум другим 
качествам, представляет собой авидью, служащую дополнением дживы. Различие 
между майей и авидьей здесь качественное, а не просто количественное. Так же 
получается и в другом месте "Панчадаши", где пракрити, обладающая способностью 
активного отражения, называется майей; та же самая пракрити с преобладанием 
способности затемнения есть авидья664. Видьяранья в "Панчадаши"665 различает 
акаши: (1) акашу, ограниченную кувшином (гхатьакаша); (2) акашу, которая 
отражается вместе с облаками, молниями и т.п. в воде, содержащейся в кувшине, 
или акашу воды в кувшине (джалакаша); (3) акашу, не имеющую ограничений 
(махакаша), и (4) акашу, которая отражена в частичках воды, как бы в водяной 
пыли, о наличии которой в облаках мы заключаем из следующего за этим дождя 
(мегхакаша). Точно так же имеется и четыре вида интеллекта: (1) кутьястха, или 
интеллект, не подверженный изменениям и ограниченный грубым и тонким телами; 
(2) интеллект, отражаемый в манасе, который ошибочно принимают за неизменный 
интеллект (дживу) ; (3) интеллект, ничем не ограниченный, и (4) интеллект, 
находящий свое выражение в тонких впечатлениях ума666 всех созданий, которые 
существуют в подобной облаку майе, находящей свою опору в Брахмане (Ишваре). Из 
этого следует, что в то время как джива представляет собой интеллект, 
отраженный в манасе. Ишвара – это интеллект, отраженный в майе, 
опосредствованной тонкими впечатлениями всех творений. Автор 
"Панкападикавивараны" видит в дживе отражение Ишвары667. Иногда джива под 
влиянием майи становится Ишварой. 

XXXIX. ЭКАДЖИВАВАДА (ТЕОРИЯ ЕДИНОЙ ДУШИ) 
И АНЭКАДЖИВАВАДА (ТЕОРИЯ МНОЖЕСТВА ДУШ)
Шанкара не поддерживает мнения, что поскольку авидья единична, то и джива, 
ограниченная авидьей, единична. Ибо, если бы все души были единой дживой, мир 
прекратил бы свое существование тотчас же, как только произошел бы первый 
случай освобождения души, что не имеет места. Брахман, ограниченный различными 
внутренними органами, порожденными авидьей, разделяется и распределяется, как 
это и происходит на самом деле, по многим индивидуальным душам, но т