ование и содержание того, что постигается, не отделены одно от другого. 
Анубхава родственна скорее художественной интуиции, чем восприятию животного. 
Она – непосредственность, которая выше опосредствованного рассудочного познания.
 Реальность, несомненно, является проблематичной, и наши идеи о боге, свободе и 
бессмертии представляют собой только названия и символы сокровеннейших 
человеческих ценностей, к которым мы можем стремиться, но не сможем их 
достигнуть до тех пор, пока не выйдем за пределы бесконечной борьбы разума с 
его антиномиями. Анубхава и адхьяса, интуиция и интеллект указывают на разрыв, 
существующий между бесконечной реальностью и конечным умом. 

Шанкара признает, что хотя эта анубхава и доступна всем, но ее достигают лишь 
немногие269. Однако важно то, что она открыта для всех. Всегда присутствует 
объективная реальность, ожидающая познания себя индивидуальными умами, 
способными ее постигнуть. 

По-видимому, Шанкара не чувствовал симпатии к той точке зрения, что реальное 
раскрывается только перед немногими избранными душами в моменты откровения 
через сновидения или мистические прорицания. Бог, который обнаруживает себя 
только перед одними, а не другими, является фикцией, религиозным воображением. 
Действительно, интуиция, или идеальный опыт, касается только некоторых 
индивидов, хотя она и представляет собой всеобщее достояние, тогда как разум 
является общим для значительной массы мыслящего человечества. В то время как 
одни способности развиты хорошо у всех людей, другие способности в это же время 
не получили у них развития в одинаковой мере. На данной ступени эволюции 
анубхава может быть субъективной, и ее очевидность заслуживает доверия только 
тогда, когда она бывает в соответствии с предписаниями разума. 

XXII. ИНТУИЦИЯ (АНУБХАВА), ИНТЕЛЛЕКТ (ТАРКА) 
И СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ (ШРУТИ)
Несмотря на то, что интуитивный опыт имеет наиболее высокую степень 
достоверности, он имеет небольшую степень концептуальной ясности. Вот почему 
необходимо истолкование, но в этих истолкованиях возможны ошибки, и поэтому они 
требуют бесконечного пересмотра и исправления. В шрути делается попытка 
рассказать о вещах, о которых высказаться полностью невозможно. Человек, 
обладающий познанием (видьей) или способностью провидения, говорит о том, к 
чему язык и логическое мышление не были предназначены, когда создавались. Те, 
кто не обладает способностью проникновения в реальность, обязаны принимать на 
веру воззрения вед, которые заключают в себе самые возвышенные переживания 
некоторых из величайших умов, имевших дело с данной проблемой осознания 
реальности. Для простого человека основная истина высшего сознания раскрывается,
 по существу, как откровение, а не выясняется путем какого-либо свидетельства, 
как например путем восприятия или вывода. Вывод дает нам только предположения, 
хотя и определенные, но не положительное доказательство. Шанкара признает, что 
истина должна быть исследована270, и сам принимает принцип непротиворечия, 
подвергая критике другие системы философии. Его возражение против других 
философских концепций, в особенности против концепций буддизма, заключается не 
столько в том, что последние требуют критического разбора, сколько о том, что у 
них нет ясного понимания несостоятельности диалектического метода271. Шанкара 
утверждает, что свидетельство вед стоит выше свидетельства органов чувств или 
выводов разума, хотя, конечно, оно бесполезно в сфере, доступной восприятиям и 
выводу. Сотня текстов не может потушить огня272. Цель священных книг состоит в 
том, чтобы передать такое знание, которое не может быть достигнуто с помощью 
обычных познавательных средств273. 

Целью вед является учение о единстве Атмана274. Шанкара указывает, что такое 
изучение веданты не является причиной нашего освобождения от авидьи, потому что 
всякое изучение, так же как и всякое познание, приводящее к расчленению 
познания на субъект и объект, служит препятствием к познанию Брахмана. Оно 
помогает нам скорее снимать маску с глупости, чем достигать мудрости275. 
Избавиться от авидьи – значит постигнуть истину, подобно тому как ясное 
представление о веревке означает устранение неправильного представления о ней 
как о змее276. Для осознания истины277 не требуется никаких дополнительных 
инструментов или нового акта познания. 

"Познание не ожидает даже момента, следующего непосредственно за уничтожением 
двойственности, иначе был бы бесконечный регресс, и двойственность никогда не 
была бы устранена. Познание и уничтожение двойственности одновременны"278.

Когда устраняется неправильный взгляд, то мы достигаем реальности279. Если 
ставится вопрос, кто помогает нам в переходе от авидьи к видье (но это 
неправильная постановка вопроса, поскольку когда ошибка устраняется, то истина, 
представляющая собой самодовлеющее, раскрывается), то невозможен никакой иной, 
лучший ответ, чем приписывание всего этого божьей милости280. Чистая душа 
подобна слепому человеку, у которого утраченное зрение восстановлено по милости 
бога. 

Признавать шрути – значит принимать свидетельство святых и мудрецов. 
Игнорировать шрути – значит не принимать во внимание самую жизнеспособную часть 
опыта всего человечества. По вопросам физической науки мы принимаем то, что 
объявляют истиной величайшие исследователи по своей специальности; в музыке мы 
слушаем то, что написали официально признанные великие композ