Druzya.org
Возьмемся за руки, Друзья...
 
 
Наши Друзья

Александр Градский
Мемориальный сайт Дольфи. 
				  Светлой памяти детей,
				  погибших  1 июня 2001 года, 
				  а также всем жертвам теракта возле 
				 Тель-Авивского Дельфинариума посвящается...

 
liveinternet.ru: показано количество просмотров и посетителей

Библиотека :: Философия :: Восточная :: Индия :: Сарвепалли Радхакришнан :: Сарвепалли Радхакришнан - ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ТОМ ВТОРОЙ
<<-[Весь Текст]
Страница: из 292
 <<-
 
 погружены в 
какое-нибудь занятие, мы не слышим звука ветра, хотя звук и касается органа 
слуха, в всепроникающее собой я связано с ним. Более того, 

"даже когда имеет место контакт более чем одного органа чувств с их 
соответственными объектами, тогда все-таки не бывает одновременного восприятия 
всех этих объектов. Это происходит потому, что когда есть близость или контакт 
ума (манаса) с одним объектом, то не бывает контакта с другими объектами, что 
показывает, что действие манаса необходимо в каждом акте восприятия"85.

Манас является посредником между я и чувствами. Этим и объясняется 
неодновременность актов познания86. Быстрая смена впечатлений создает иногда 
видимость одновременности. Когда мы прокалываем булавкой несколько листов, нам 
кажется, что мы прокалываем одновременно их все, в то время как на самом деле 
прокалывание совершается последовательно87. Из этого следует, что если манас 
связан с одним органом чувств, он не может быть связан с другим. О нем говорят 
поэтому, что по размерам он подобен атому. Если бы манас был всепроникающим 
(видху), тогда нельзя было бы объяснить последовательный характер нашего 
чувственного опыта. Как только чувство вступает в контакт с объектом, манас 
сейчас же, с быстротой молнии, стремится к соприкосновению с чувством. Кроме 
того, контакт между двумя всепроникающими субстанциями непостижим. 

"Воспоминание, вывод, познание со слов, интуиция (пратибха), грезы, воображение 
(уха), так же как и восприятие удовольствия и все остальное, указывают на 
существование манаса"88.

Различные познания, которые имеет душа, не самоочевидны, за исключением 
анувьявасайи89. Мы отдаем себе отчет в них, так же как в эмоциях и желаниях, 
только благодаря манасу. 

Ватсьяяна включает манас в число чувств. Он называет его внутренним чувством, 
благодаря которому мы понимаем внутреннее состояние – эмоции, желания и 
познание. В то время как солнце на небе и чернильница на столе воспринимаются 
непосредственно как принадлежащие к иному миру, чем я, чувства удовольствия и 
страдания, радости и горя и акты хотения и вожделения испытываются 
непосредственно как качества души. Я воспринимает свои внутренние состояния с 
помощью манаса, тогда как для понимания внешних, не субъективных состояний 
необходимо взаимодействие чувств90. Различие между внутренним и внешним не 
совпадает с различием между субъективным и объективным, так как желание писать 
на бумаге является в такой же мере объектом непосредственного восприятия, как и 
сама бумага. Отношение познания будет совершенно одинаково, независимо от того, 
является ли объект внешним предметом, как например бумага, или внутренним, как 
желание. Объект в первом случае познается так же прямо и непосредственно, как и 
во втором91. 

Ватсьяяна считает, что манас такой же орган чувства, как глаз и прочие, хотя и 
имеются определенные отличия. Внешние чувства состоят из материальных или 
элементарных субстанций, действуют только на некоторые специфические объекты и 
способны действовать только в качестве органов, наделенных специфическими 
качествами. Манас же нематериален, действует на все объекты и способен 
действовать в качестве органа, не будучи наделен каким-либо специфическим 
качеством92. Уддьйотакара не во всем придерживается этого взгляда. Вопрос о 
материальности или нематериальности приложим только к тому, что создано, а 
манас не является чем-то созданным. Он считает что манас действует в отношении 
всех предметов, тогда как чувства функционируют только в ограниченной сфере. 
Манас, согласно мнению этого писателя, сходен с я в роли субстрата того 
контакта, который является причиной воспоминания, как и контакта, который 
приводит к познанию удовольствия93. Каждое я имеет свой собственный манас, 
который вечен, хотя и неуловим и не имеет каких-либо размеров. В каждом я 
имеется только один манас, ибо если бы в каждом я их было много, то было бы 
много одновременных актов познания, много желаний одного и того же я, чего на 
самом деле нет94. 

Поскольку восприятие есть вид познания, или джняны, оно принадлежит я. Хотя 
контакт между я и манасом в известном смысле вечен, можно сказать, что он 
всякий раз возобновляется в каждом новом мыслительном акте. Ньяя придерживается 
натуралистического отношения между я и объектом. Внешний объект понимается как 
нечто воздействующее на я, подобно тому как печать воздействует на воск. Теория 
восприятия ньяйи не разрешает центральной проблемы физиологической психологии: 
каким образом исходящий от внешнего объекта стимул, входящий в механический 
контакт с органом чувств, трансформируется в психическое состояние. И в наше 
время эта проблема остается тайной, несмотря на громадные успехи научного 
познания. 

Чтобы могло возникнуть восприятие, должны существовать объекты, внешние для 
воспринимающего. Принимая эту реалистическую предпосылку, ньяя спасается от 
субъективизма, который считает, что мы имеем только быстротечные ощущениям что 
убеждение в существовании внешней реальности есть иллюзия невежд. Контакт 
чувства с соответствующим ему объектом ведет к непосредственному его 
отображению в сознании. Изучается отношение между объектом как стимул и тем 
состоянием сознания, которое является восприятием, и делаются предположения о 
minima sensibilia и т.д., хотя точные результаты этих исследований были 
невозможны вследствие отсутствия сколько-нибудь хорошей аппаратуры., 

Определение восприятия г
 
<<-[Весь Текст]
Страница: из 292
 <<-