пурана" и "Ману" ссылаются на "Веданта-сутру" и 
"Хариваншу", которая, будучи отнесена Гопкинсом к 200 году н.э., содержит ясные 
ссылки на нее. Кейс утверждает, что дата жизни Бадараяны не может быть отнесена 
позднее, чем 200 годом н.э.17 Индийские школы придерживаются того мнения, что 
"Сутра" была составлена в период от 500-х до 200-х годов до н.э. Фрэзер относит 
ее к 400 г. до н.э.18. Макс Мюллер говорит: 

"Какой бы ни была дата "Бхагаваддгиты", она представляет часть "Махабхараты"; 
эпоха "Веданты-сутры" и Бадараяны должна быть более ранней"19. 

III. ОТНОШЕНИЕ К ДРУГИМ ШКОЛАМ
Действительное отношение "веданты" Бадараяны к "Мимансе" Джаймини 
интерпретируется по-разному различными комментаторами20. Рамануджа вслед за 
Вриттикарой утверждает, что две мимансы являются частями одной работы, тогда 
как Шанкара придерживается противоположного мнения. Возможно, что они 
первоначально составляли две части одного трактата21. Обе мимансы являются в 
высшей степени ортодоксальными системами и были по своему происхождению 
первоначально толкованием шрути или веды, то есть откровения. Бадараяна нигде 
не упоминает ньяйю. Йога связана с санкхьей, и говорят, что критические 
замечания против санкхьи относятся также и к йоге22. Санкхья тщательно 
опровергается23 и упоминается во многих местах24. Она представляет собой 
единственную систему, к которой относятся с большим уважением – отчасти потому, 
что некоторые из ее доктрин были приняты Бадараяной, отчасти потому, что она 
поддерживалась мудрецами, подобными Ману и Вьясе25. Доктрины вайшешики 
подвергаются критике26, и мы уже показывали, что во времена Бадараяны система 
вайшешики не пользовалась большой известностью. Рассматриваются также некоторые 
школы буддизма, Локояты и учения бхагаватов27. На автора "Сутры" значительное 
влияние оказал теизм "Бхагавадгиты" и бхагаватов. 

IV. МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
"Веданта-сутра" имеет четыре главы. Первая рассматривает теорию Брахмана как 
основной реальности. Ее целью является саманвая, или примирение различных 
ведийских точек зрения на этот предмет. Всякая интерпретация религии, всякое 
объяснение бога, души и мира обязательно должно принимать во внимание 
религиозные переживания тех, кто заявляет, что они видели вечное, и все 
противоречия между записанными переживаниями мудрецов прошлого должны быть 
примирены с тем, чтобы предложенная теория могла рассматриваться как 
удовлетворительная. В первой главе дается объяснение природы Брахмана, его 
отношения к миру и индивидуальной душе Вторая (авиродха) – опровергает 
возражения, приводимые против данной точки зрения, и критикует теории 
противников. Она дает также объяснение характеру зависимости мира от бога, 
постепенному удалению от него в процессе эволюции и поглощению мира богом, а в 
последней части28 имеются интересные психологические рассуждения о природе души,
 ее атрибутах, ее отношении к богу, телу и ее собственных действиях. Третья 
глава обсуждает пути и средства (садхана) достижения брахма-видьи. Мы встречаем 
в ней объяснение перевоплощения и небольшие психологические29 и теологические30 
рассуждения вместе с многочисленными поясняющими комментариями. Четвертая глава 
имеет дело с результатами (пхала) брахма-видьи. Она также описывает в какой-то 
мере подробно теорию удаления души после смерти по двум путям – богов и предков 
– и природу избавления, из которого нет возврата. Каждая глава состоит из 
четырех частей (под), а сутры в каждой части подразделяются на определенные 
группы, называемые адхикаранами. Обнаруживаются некоторые расхождения в 
толковании текста, допущенные различными комментаторами, хотя они не имеют 
особого значения31. 

Согласно Бадараяне, веда вечна32, а шастра является большим авторитетом33. Он 
прямо заявляет, что посредством тарки, или размышления34, открыть 
метафизическую истину невозможно. Он признает два источника знания, шрути и 
смрити, и называет их пратьякшами (восприятием) и анушанами (выводом)35 – 
возможно потому, что Бадараяна, как и Шанкара, предполагает основу знания 
(праманьям), а первый – нет. Открытая шрути, которая самоочевидна, называется 
пратьякшам. С помощью шрути Бадараяна постигает упанишады, а с помощью смрити 
"Бхагаваддгиту", "Махабхарату", "Свод законов Ману". Как в мире светского 
знания вывод основывается на восприятии, так смрити зависит от шрути. Бадараяна 
не признает никаких других праман. Он разграничивает две сферы существования: 
мыслимую, представляющую собой область пракрити с элементами, умом, интеллектом 
и самостью, и немыслимую, являющуюся Брахманом. В последней области 
единственными нашими руководителями являются шастры36. Всякое рассуждение, не 
находящееся в согласии с ведой, бесполезно для Бадараяны. Рассуждение 
основывается на отличительных признаках. Но о Брахмане мы не можем сказать, что 
он характеризуется каким-то данным качеством и что тем самым исключаются другие 
качества. Рассуждение, следовательно, подчиняется интуитивному знанию37, 
которое может быть достигнуто поклонением богу и созерцанием38. 

Согласно "Веданта-сутре", пуруша и пракрити санкхьи являются не 
самостоятельными субстанциями, а модификациями единой реальности. 
Множественность истинных бесконечностей невозможна. Единственная бесконечная 
субстанция, Брахман, отождествляется с высшей реальностью, рассматриваемой в 
упанишадах. В пе