ворческого духа в 
человеке. О том, достоверны они или нет, нужно судить с помощью разума. 

XIV. СВОБОДА
Свободой в йоге называется кайвалья, или абсолютная независимость. Это не 
простое отрицание, а вечная жизнь пуруши, освобожденного от оков пракрити. Он 
определяется как повторение качеств "гун". Во взглядах на отсутствие какой-либо 
цели у я или на энергию интеллекта, основанную на нем самом, он определяется 
как повторение качеств120. Пуруша существует в своей истинной форме (сварупа). 
Как и в других индуистских системах мысли, в йоге причиной всех желаний 
является незнание истинной природы вещей. Результатом подобного незнания 
является тело, его поддержкой – читта, а его объектом являются мирские 
наслаждения. До тех пор пока сохраняется авидья, индивид не может избавиться от 
своего бремени. Авидья может быть устранена разграничивающим познанием 
(вивекакхьяти)121. Когда индивид достигает знания, всякие ложные представления 
исчезают. Я очищается и не затрагивается состоянием читты. Гуны возвращаются к 
спокойствию, и я пребывает в своей собственной сущности122. 

Целью дживы является обособленность и независимость. Это несовместимо с 
человеческими отношениями в семейной жизни, обществе и т.п., а в связи с этим 
говорят, что йога представляет систему, противоречащую этике. Этические 
соображения не могут иметь места в системе, целью которой является разрушение 
всех уз, привязывающих индивида к миру123. С подобной критикой мы часто 
встречаемся. Только этический путь помогает нам достигнуть цели совершенства, 
хотя оно выводит нас за пределы добра и зла. 

Спасением является осознание истинной природы я, затемняемой многими 
несовершенствами. Мы можем избавиться от них только посредством усилий и 
дисциплиной ума и тела. Йога значительно ярче, чем другие системы, подчеркивает,
 что философия не может спасти нас. Мы нуждаемся не в изощренных исследованиях, 
а в контроле воли над нами. Мы должны подчинить внутренний порядок эмоций и 
страстей. Истинный философ выступает врачом души, тем человеком, который 
помогает нам спастись от оков желаний. 

Йога допускает, что не все люди способны дисциплинировать свое тело так, как 
это требуется. Некоторым, называемым в современной психологии экстравертами, 
предписывается йога действия (крияйога), включающая аскетические занятия 
(тапас), изучение (свадхьяя) и преданность богу (ишварапранидхана)124. Тапас, 
или аскетизм, уничтожает загрязнения, смешанные с подсознательными 
впечатлениями, вытекающими из страстей и кармы. Психология йоги допускает, что, 
кроме сознающего разума, имеется бессознательная, но психически активная 
область и тапас имеет целью контроль над содержанием этой бессознательной 
области125. 

Те йоги, которые достигают способности самдхи, приступают к уничтожению кармы, 
выступающей в трех видах: (1) в совершенных в прошлом делах, последствия 
которых начали проявляться в настоящей жизни (прарабдха), (2) в тех совершенных 
в прошлом делах, последствия которых должны искупаться в какой-то период 
будущей жизни, или в запасной (самчита) карме, и (3) в тех совершенных в 
настоящей жизни делах, которые требуют искупления в настоящей жизни или в 
какой-то период будущей жизни (асами). Последнее может быть преодолено 
посредством преданности богу или служения обществу. Готовые кармы истощаются в 
этой жизни, о неготовых же, которые осуществятся в будущей жизни, говорится, 
что йоги могут создавать всякие тела, необходимые для того, чтобы расплатиться 
со старыми долгами. Каждое из этих тел имеет собственную читту, или ум, 
называемый нирмана читтой, или искусственным умом. Искусственные тела с их 
читтами отличаются от обычных тел, так как они совершенно систематичны в своих 
действиях. Сознание йогинов контролирует эти различные автоматы. Как только 
автомат, который имеет свою судьбу и который должен истощить определенную 
порцию отложенной кармы, выполнит свою задачу, йогины устраняют свой контроль 
над ним и "человек" погибает внезапной смертью. В отличие от обычного ума 
переживания искусственного ума не оставляют после себя следов126. 

XV. КАРМА
До тех пор пока авидья не преодолена, жизнь протекает в сансаре. Закон кармы 
принимается как действительный, и наша жизнь, ее характер и продолжительность 
всецело определены ею127. Хотя мы не помним наших прошлых жизней, мы можем 
вывести их особенности из тенденций настоящего128, а эти тенденции перестанут 
существовать при исчезновении их причины (хету), мотива (пхала), основы (ашрая) 
и цели (аламбана). Коренной причиной является авидья, хотя мы можем иметь 
другие ближайшие причины; мотивы относятся к намерению, по отношению к которому 
любая способность к волевому действию становится действующей в настоящем, читта 
является основой остаточных потенций, а объектом выступает то, что возбуждает 
потенцию129. 

XVI. СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЕ СИЛЫ
Народный культ магии иногда смешивают с религиозной системой спасения йоги. То, 
что определенные магические способности достигаются в ходе йогической садханы, 
признается в ранних буддистских произведениях, хотя сам Будда отвергает погоню 
за этими способностями как неблагоприятную для совершенствования. Индуистские 
священные писания рассказывают нам о людях, которые посредством усиленного 
тапаса достигали чудесных способностей. Приобретение этих способностей 
подчинено в системе йога главной цели – самадхи. Хотя высшая цель может быть и 
не достигнута, низшие ее стадии также имеют определенную ценность. Каждая 
стадия приносит свое собственное вознаграждение. Контроль над телом посредством 
принятия им определенных положений воспитывает безразличие к рез