т три гуны,
 в лучшем случае представляет местоположение, а не реальность. Смотреть на 
саттву, раджас и тамас как на существующие в состоянии противоречия и в то же 
самое время как на компоненты объекта можно только в том случае, если мы 
признаем, что каждый объект, в котором принимают участие гуны, есть не что иное,
 как конфликт, нереальное существование, пытающееся трансцендентировать себя. В 
мире пракрити нет ни одной индивидуальности, которая была бы совершенна и 
гармонична, потому что это дело одной из гун, подавляющей другие. Даже если 
преобладает саттва, то тамас все равно присутствует, хотя и подавляемый саттвой.
 Эволюция – это не что иное, как доминирование того или другого, или подавление 
одного другим. Но подавление не означает превосходства. Ни одна гуна не может 
полностью истребить другую. Нельзя представить себе такого положения, когда 
саттва, раджас и тамас существовали бы в одиночку, преодолев другие, или когда 
они существовали бы в гармонии. Кажется, в пралайе они должны были бы быть в 
гармонии, но это только кажется, потому что говорят, что пракрити в пралайе 
находится в состоянии напряжения. Она имеет три гуны, но, поскольку все они 
одинаково сильны, никакого развития не происходит. Развитие имеет место только 
тогда, когда одна из них делается преобладающей. Развитие не прекратится до тех 
пор, пока его не преодолеет гармония. Философия санкхьи не предполагает 
состояния совершенства, в котором три гуны находились бы в гармонии. Считается, 
что первичное состояние пракрити не может быть гармонией и что оно в 
действительности является состоянием неопределенности, состоянием, в котором 
пракрити, можно сказать, ни активна, ни неактивна. Несовместимость выглядят 
находящимися в отношении друг к другу в абсолютной противоположности. Это не 
столько возможность, сколько ее ограниченность, невозможность, где возможности 
резко разделены на противоположности, Ни в коем случае нельзя рассматривать 
пракрити как единство или гармонию. Это не практически универсальное, которое 
связывает вместе различные существования, или голое единство бытия, которое их 
всех характеризует. Это состояние напряженности гун. Пуруша необходим, чтобы 
ввести какой-то порядок в пракрити и придать ей какой-то смысл. Влияние пуруши 
кладет конец неопределенности; та или другая гуна становится верховной, 
удерживающей другие в подчинении. Не может быть состояния совершенства. При 
гунах гармония невозможна. Там, где нет совершенства, должно появиться 
изменение, эволюция или инволюция. Мир пракрити сам по себе нереален. Его 
обладание тремя гунами выводится из его внутренне противоречивого характера. 
Поскольку совершенство и реальность представляют собой то, где противоречия 
трех гун преодолеваются, – а это не в характере пракрити, – мир пракрити 
нереален. Сама бесконечность процесса пракрити означает его нереальность и 
относительность. Адвайта-веданта смело смотрит в лицо такому выводу и 
рассматривает мир пракрити как майю. 

Если принять точку зрения санкхьи на пракрити и ее полную независимость от 
пуруши, тогда невозможно будет объяснить эволюцию пракрити. Мы не узнаем, каким 
образом скрытые потенциальности становятся действительными, если не допустим 
руководящую роль какого-то сознания. Как говорит санкхья, не может быть 
действия там, где нет разумного начала. "Три гуны санкхьи, когда они находятся 
в состоянии равновесия, образуют прадхану. Вне прадханы не существует никакого 
внешнего начала, которое могло бы толкнуть прадхану к активности или удержать 
ее от последней. Пуруша бездеятелен, он не движет и не сдерживает движение. И 
поэтому, так как прадхана не вступает ни в какие отношения, невозможно понять, 
почему она иногда модифицируется в махат, а иногда нет"361. Не можем мы и 
сказать, что прадхана преобразуется в махат и т.д., точно так же, как не можем 
сказать, что трава преобразуется в молоко, потому что для такого превращения 
травы требуются другие причины, которые имеются только в корове и которых нет в 
быке362. Тот аргумент, что из ограниченных следствий может быть выведена 
неограниченная причина, необязательно доказывает реальность пракрити, 
составленной из трех гун. Гуны ограничивают одна другую и поэтому являются 
следствиями. Если бы гуны были неограниченными, не могло бы возникнуть никакого 
неравенства, а значит, не произошло бы никаких следствий363. Если три гуны в 
состоянии равновесия образуют прадхану и если они не находятся в отношениях 
взаимного господства и подчинения, то они никогда не вступят в отношение 
взаимного содействия, ибо в таком случае они поплатились бы за это своей 
абсолютной независимостью. Поскольку нет никакого постороннего начала, чтобы 
поставить гуны в неустойчивое состояние, деятельность невозможна364. Лишенная 
разума пракрити не может самопроизвольно произвести следствие, которое будет 
служить достижению целей пуруши. Интеллект не может быть атрибутом пракрити, 
потому что это противоречило бы основной черте санкхьи365. Священное писание не 
говорит нам о неуправляемой интеллектом пракрити как о причине мировой эволюции.
 Теория санкхьи признает планомерность эволюции, потому что конечной целью 
деятельности пракрити является обеспечение для пуруш возможности достигнуть 
свободы. Свойственные пракрити действующая и конечная причины непостижимы с 
точки зрения гипотезы о лишенной разума пракрити. Иногда предполагают, что 
активность пракрити может быть автоматической или привычной. Лошадь по привычке 
тянет телегу, в то время как возчик ничего не делает, а только наблюдает за 
движением лошади. Но привычка приобретается после действий: Лошадей учат 
разумные люди. А руководство со стороны пуруши отвергается теорией санкхьи. 
Аналогия с подсознательным появлением молока у коровы для питания теленка 
неосновательна, потому что нужно делать различие между непосредственной и 
первичной причинами366. Констатирование факта не рассеивает мистику. Мы 
открываем определенные законы, которым подвластны вещи, но если мы в основу не 
положим первопричину всех этих законов, наше объяснение не будет полным. 
Сравнение с безногим и слепым неправильно, потому что