основополагающим, – это не означает, что совсем нет 
дуализма, что нет отличий, нет разнообразия. Как раз в этом и состоит ложность 
взглядов одной из школ буддизма, против которой протестует Шанкара. Коль скоро 
мы считаем, что мир должен быть обусловлен чем-то иным, не абсолютом, мы 
впадаем в заблуждение. Упанишады не допускают существования фактора, отдельного 
от Атмана. Аргументируя с помощью аналогий соли и воды, огня и искр, паука и 
нитей, флейты и звука, применяемых упанишадами, чтобы представить связь 
Брахмана с миром, Ольденберг говорит: 

"Мы можем обнаружить за этими сравнениями, посредством которых люди стараются 
подвести живительную силу Атмана в мире как можно ближе к своему пониманию, 
убеждение, хотя и полусознательное убеждение, о существовании такого элемента в 
вещах, который является обособленным от Атмана. Атман, говорят индусы, 
пропитывает всю вселенную, как соль, растворенная в воде, однако мы можем к 
этому легко добавить, что хотя и нет капли соленой воды без соли, вода, 
несмотря на это, продолжает быть чем-то отличным от соли. И, таким образом, мы 
можем сделать вывод, что Атман для индийцев – несомненно, единственная 
действительность, всепроникающий свет, единственная значимая реальность в 
вещах; однако что-то остается в вещах, что не является им (Атманом)". 

Отрицание дуализма направлено против такой точки зрения. В упанишадах выражено 
ясно, что они не намереваются рассматривать мир творения стоящим обособленно от 
Атмана. Они, как представляется, энергично настаивали на соответствии Атмана 
всякому опыту. В противоположность абстрактному идеализму доктрина упанишад 
отличается своей решительной приверженностью к фактам. Ее высшим принципом или 
богом является вечный дух155, который трансцендентен объективному миру и 
включает в себя как его156, так и субъективного человека157. В высшем состоянии 
находится только один Брахман. 
"Мы ничего не видим другого, ничего не слышим другого, ничего не знаем 
другого"158. 

В высшем просветлении души159 мы ощущаем единство субъекта и объекта, 
относительность мира, не-основополагающую природу противоположностей. 

"Нет ни дня, ни ночи, нет ни бытия, ни не-бытия – только бог один"160. 

Св. Павел говорит: 

"Когда приходит то, что совершенно, тогда то, что является частным, уходит". 

Подобным образом высказывается и Райсброк (Ruysbroek): 

"Четвертый вид-это состояние пустоты, вызванной единым богом в чистой любви и 
божественном сиянии... Так что человек забывает самого себя и не познает ни 
самого себя, ни бога, ни какое-либо творение, ни что-либо другое, кроме одной 
любви". 

Это и есть то интегральное единство интуитивного опыта, которое имеется в виду 
во всех высказываниях упанишад, где рекомендуется не видеть различия в высшем. 

Мы допускаем, что, согласно упанишадам, множественность, последовательность во 
времени, сосуществование в пространстве, отношения причины и следствия, 
противоположности субъекта и объекта не являются высшей реальностью. Однако это 
не значит, что они не существуют. Упанишады поддерживают доктрину майи только в 
том смысле, что в основе ее лежит реальность, содержащая все элементы, 
отличного бога до телеграфного столба. Шанкра говорит: "Этот Атман пребывает в 
сердце всех живых творений, от Брахмы до тростинки". Различные степени 
индивидуальности это все преломляющиеся лучи единого абсолюта. Майя на уровне 
восприятия представляет саморазличие, пребывающее в самом сердце реальности, 
стимулирующее ее к развитию. Индивидуальные вещи существуют и не существуют. 
Они имеют опосредствованное существование. По сравнению с совершенством 
абсолюта, неограниченной полнотой единой реальности, мир множественности со 
всеми его страданиями и разрушением менее реален. Сравнительно с идеалом 
верховного единого ему недостает реальности. Если даже мы будем рассматривать 
индивидуумы и вещи мира как тени субстанции, то и тогда, поскольку субстанция 
реальна, тени также должны быть относительно реальными. Хотя вещи мира являются 
несовершенными представителями реального, они – не иллюзорное подобие его. 
Противоположности и конфликты, которые расположены на виду, представляют собой 
относительные формы абсолютного единства, находящегося в тени. Дуализм и 
множественность не реальны161. 

Неразмышляющее сознание поспешно принимает конечный мир за абсолютно реальный. 
Это не так. Формы и силы мира не являются окончательными и первичными. Они сами 
нуждаются в объяснении. Они не являются самопроизводными или самоутверждающими. 
Существует нечто за ними и впереди их. Мы должны погрузить мир в бога, конечное 
в бесконечное, реальное принятого слепо восприятия в Брахмана интуиции. В 
упанишадах нет никаких намеков на то, что объекты, окружающие нас со всех 
сторон в бесконечном пространстве и к которым мы все благодаря нашей телесной 
оболочке принадлежим, являются только видимостью. 

Учение упанишад много критиковали вследствие ошибочного впечатления, что оно 
поддерживает иллюзорность природы мира. Утверждается, что прогресс не реален, 
потому что прогресс является изменением, а изменение не реально, поскольку 
время, в котором изменение происходит, не реально. Однако все это объяснение 
основано на недоразумении. Правда, абсолютное не находится во времени, хотя 
время находится в абсолютном. Внутри абсолютного мы имеем реальный рост, 
творческую эволюцию. Процесс во времени – актуальный процесс, так как 
реальность о