касты брахманов68. 

Несмотря на те преобразования, которые Будда хотел осуществить, он всю жизнь, 
до самой смерти, верил, что восстанавливает принцип божественной арийской веры. 
Он не считал себя основателем новой религии, хотя стремился очистить 
брахманистский индуизм и оживить окружавшее его общество. Но пионеры прогресса 
во все века с естественной подозрительностью считались поборниками бунта и 
мятежа. Заменив наследственное духовенство духовным братством, знатность 
происхождения личными заслугами, ведийские откровения логическими соображениями,
 церемониальное благочестие моральной жизни и ведийских богов совершенным 
мудрецом, Будда вызвал гнев индусских жрецов, которые считали его 
антисоциальной силой. Социальная революция, которую проповедовали Будда и его 
последователи, сделала их непростительными еретиками в глазах брахманских 
жрецов. В доктрине Будды нет ничего такого, что не могло бы быть примирено с 
индусской мыслью, но решающую роль играл конфликт между социальной системой, 
основанной на превосходстве брахманов, и социальной системой, отрицающей такое 
превосходство. В теологических дискуссиях, во время которых обычно разгораются 
страсти, каждый оппозиционно настроенный человек считается атеистом. Если 
кто-нибудь не разделяет наших иллюзий, то он еретик, если он признает другие 
нормы нравственности, то он безнравственен. Поборники ведийской религии 
жертвоприношений считали Будду врагом этой веры. Когда Будда приблизился к 
брахману Бхарадвадже во время совершения последним жертвоприношения огню, тот 
закричал: "Остановись там, о бритоголовый, там, о саманака, ибо ты из низшей 
касты"69. Индусская ортодоксия занимала подобную позицию всякий раз, когда 
раздавались протесты против ведийской религии. Мандана Мишра упрекает Шанкару 
за подчинение ведийского благочестия знанию абсолюта70. Будда восставал не 
против метафизики упанишад, а против брахманистского индуизма. Раскол 
становился все больше по мере того, как последователи Будды приобретали 
характерные особенности усердных приверженцев нового учения и развивали свою 
доктрину в направлении, противоположном традициям веданты. Отрицательный взгляд 
учения Будды воплощен в Катхаватту и "Вопросах царя Милинды", равно как и в 
классических трудах хинаяны и махаяны. Неудивительно, что комментаторы веданты 
подвергли различные школы буддизма резкой критике. 

X
Четыре буддистские школы заявляют о своей верности учению Будды, который открыл 
элементы существования (дхамма), их причинную связь и метод, с помощью которого 
можно навсегда подавить их действенность. Выступая против адживаков, которые 
отрицают влияние прошлого на настоящее, поскольку прошлое мертво и невозвратимо,
 Будда заявляет, что "все существует", хотя вещи рассматриваются как комбинации 
сил (санскарасамуха). Будда утверждает существование всех вещей в интересах 
моральной жизни. Сарвастивадины (вайбхашики и саутрантики) придерживаются 
взглядов плюралистического реализма. Намарупа упанишад была развита буддистами 
в элементы материи (рупа) и четыре духовных фактора (нама) – восприятия, 
чувства, склонности и интеллекта. Чувственные данные являются материей, а 
остальные четыре образуют душу. Часто элементы существования подразделяются на 
шесть воспринимающих способностей (шадаятана) пять органов чувств и манас, – а 
также на их шестеричные объекты71. Объекты манаса не чувственны и насчитывают 
шестьдесят четыре вида. Иногда в дополнение к пяти органам чувств, манасу и 
шестеричным объектам упоминаются шесть форм сознания, в результате чего мы 
получаем восемнадцать дхату. Строго говоря, не может быть какого-либо различия 
между внутренним и внешним или какого-либо действительного взаимодействия между 
отдельными элементами, хотя эти незаконные понятия находят широкое применение. 
Как материя, так и ум превращаются в непрерывно текущие дискретные моменты, 
являющиеся непроницаемым веществом в случае материи и сознанием в случае ума. 
Эти чувственные данные и элементы ума рассматриваются как подчиняющиеся 
причинным законам. Что касается преходящих сущностей, которые просто появляются 
и исчезают, но не движутся и не изменяются, то здесь причинность приобретает 
новое значение. Она означает только пратитьясамутпаду, или зависимое рождение. 
Одно состояние начинает существовать после другого. Не может быть сомнения в 
том, что одно состояние порождает другое. 

Согласно теории плюралистического реализма, знание является ничем больше, как 
соприсутствием сознания с объектом. Профессор Щербатской излагает это так: 

"Момент цвета (рупа), момент зрительного восприятия материи (чакшус) и момент 
чистого сознания (читта) возникают одновременно и в тесной смежности образуют 
то, что называется ощущением (спарша) цвета"72. 

Это означает, что элемент сознания появляется определенный объектом и 
подкрепленный органом чувств. Сознание воспринимает не орган чувств, а только 
объект, ибо между ними существует определенное отношение координации (сарупья). 
Говорят, что сознание воспринимает таким же образом, как свет движется. В 
Абхидхармакоше сказано: 

"Свет лампы является общим метафорическим обозначением непрерывного порождения 
серии вспыхивающих огоньков. Когда это порождение меняет свое место, мы говорим,
 что свет переместился. Подобно этому, сознание – это только условное название 
для цепи моментов сознания. Когда оно меняет свое место (то есть, выступает в 
координации с другими объективными элементами), мы говорим, что оно 
воспринимает этот объект"73. 

Мы имеем только серию мимолетных вспышек самого сознания, но нет ничего, что 
познает. В непрерывности моментов сознания предыдущий момент является причиной 
возникновения последующего. 

Подобный взгляд приближает нас к виджнянаваде йогачар, сводящей все элементы к 
аспектам единого всеобъемлющего сознания (алая-видж