нтеллектуальной жизни индийцев, 
достаточно знать, что даже такие детали, как разведение лошадей и обучение 
слонов, имели свои собственные шастры и литературу. 

Философская попытка определить природу реальности может начинать либо с 
размышления о я, либо с размышления об объекте мысли. В Индии интерес философии 
сосредоточен на я человека. Когда мысленный взор обращен вовне, человеческий ум 
поглощен быстрым потоком событий. "Атманам виддхи" – познай самого себя – 
резюмирует законы и учения пророков в Индии. В человеке есть дух, являющийся 
средоточием всего сущего. Психология и этика являются основными науками. Жизнь 
ума изображается во всем ее изменчивом многообразии, в неуловимой игре света и 
тени. Индийская психология знает цену сосредоточенности и считает ее средством 
достижения истины. Она полагает, что не существует таких областей жизни или ума,
 которые нельзя было бы понять с помощью методического упражнения воли и 
познания. Тесная связь ума и тела является общепризнанной. Такие психические 
состояния, как телепатия или ясновидение, не считаются ни анормальными, ни 
сверхъестественными. Не являясь продуктами болезненного рассудка или 
божественного вдохновения, они представляют силы, которые человеческий ум может 
проявить при строго определенных условиях. Ум человека имеет три аспекта: 
подсознательный, сознательный и сверхсознательный. "Анормальные" психические 
явления, известные под различными названиями – экстаз, гений, вдохновение, 
безумие, – следствие сверхсознательной деятельности разума. Этими состояниями 
особенно занимается философская система йога, хотя и другие системы ссылаются 
на них и используют их в своих целях. 

На данных психологической науки основываются метафизические построения. Упреки 
в том, что западная метафизика является односторонней, поскольку ее внимание 
сосредоточено исключительно на бодрствующем состоянии, не лишены основания. 
Существуют другие состояния сознания, имеющие такое же право на рассмотрение, 
как и бодрствование. Индийская мысль принимает во внимание состояния 
бодрствования, сна со сновидениями и сна без сновидений. Если мы смотрим на 
пробужденное сознание в целом, то получаем реалистические, дуалистические и 
плюралистические концепции метафизики. Изучение исключительно состояния сна со 
сновидениями приводит нас к субъективистским доктринам. Состояние сна без 
сновидений склоняет нас к абстрактным и мистическим теориям. Абсолютная истина 
должна принимать во внимание все состояния сознания. 

Преобладающий интерес к субъективному не означает, что Индии нечего было 
сказать в области объективных наук. Обращаясь к действительным достижениям 
Индии в области позитивных наук, мы увидим, что дело обстоит иначе. Древние 
индийцы заложили основы математики и механики. Они измеряли земельные участки, 
подразделили год, составляли карту неба, при помощи созвездий Зодиака 
прослеживали путь солнца и планет, анализировали строение материи, изучали птиц 
и животных, растения и семена5. 

"Каковы бы ни были наши выводы о первоначальном источнике ранних 
астрономических идей, получивших распространение в мире, вполне возможно, что 
изобретение алгебры и ее применение к астрономии и геометрии восходит к индусам.
 От них перешли к арабам не только первые представления об алгебраическом 
анализе, но также неоценимые цифровые символы и десятичная система счисления, 
применяемые ныне во всей Европе, которые оказали громадную услугу прогрессу 
арифметики"6. 

"Тщательные наблюдения индусов за движением луны и солнца были столь успешны, 
что их определение синодического обращения луны является более точным, чем у 
греков. Они разделили эклиптику на 27 и 28 частей, что, по-видимому, было 
подсказано периодом обращения луны в днях и является их собственным 
изобретением. В частности, индусы были хорошо знакомы с наиболее яркими из 
основных планет; период обращения Юпитера (в соединении с периодами обращения 
солнца и луны) был учтен ими при составлении календаря в виде цикла в 60 лет, 
что было общим у них с халдеями"7. 

Теперь общепризнано, что уже в очень ранний период индийцы закладывали основы 
двух наук – логики и грамматики – и их развивали8. Вильсон пишет: 

"В области медицины, как и в области астрономии и метафизики, индусы некогда 
шли наравне с наиболее просвещенными народами земного шара. Задолго до того, 
как благодаря открытиям современных ученых нам стала известна анатомия, индусы 
достигли в медицине и хирургии такого же искусства, как и всякий другой народ, 
чьи достижения известны, насколько это было осуществимо"9. 

Правда, они не изобрели сколько-нибудь значительных механических приспособлений.
 Этого не случилось благодаря милостивым небесам, даровавшим им большие реки и 
обильные запасы пищи. Нельзя также забывать, что изобретения в области механики,
 в конце концов, относятся к XVI веку и более позднему периоду, когда Индия 
потеряла свою независимость и стала поставщиком сырья. В тот день, когда она 
утратила свою свободу и стала заигрывать с другими народами, на нее пало 
проклятие, и она словно окаменела. До тех пор Индия имела свои собственные 
достижения в искусствах, ремеслах и отдельных отраслях промышленности, не 
говоря уже о математике, астрономии, химии, медицине, хирургии и тех областях 
физики, которые получили свое развитие в древние времена. Она умела резать по 
камню, писать картины, плавить золото и выделывать богатые ткани. Индия 
развивала как изящные искусства, так и ремесла, которые обеспечивают условия 
цивилизованного существования. Ее корабли пересекал