той 
лингвист рассматривает взгляды древних индийских мыслителей как множество 
окаменелостей, ошибочно разбросанных по различным неточно установленным 
периодам истории философии, и с его точки зрения любое истолкование, придающее 
им живость и многозначительность, должно отклоняться как искусственное и ложное.
 Философ, напротив, понимает ценность древних индийских теорий, которые 
пытаются разрешить вечные проблемы жизни, рассматривая их не как окаменелости, 
а как разновидности, прекрасно сохранившие свое значение до наших дней. Реакция 
человеческого ума на проблемы философии, увековеченная в упанишадах или 
диалогах Будды, встречается в измененной форме в наиболее преуспевающих 
системах настоящего времени. Хотя высказывания древних индийцев могут быть 
разбросанными, неясными и несогласованными, нет оснований предполагать, будто в 
их логике было столько же пробелов, сколько их имеется в оставленном ими 
литературном наследстве. Задача творческой логики, в отличие от простого 
лингвистического анализа, состоит в том, чтобы собрать воедино распыленные 
данные, объяснить жизнь, стоящую за ними, и таким образом освободить душу от 
тела. Макс Мюллер писал: 

"Я говорю только, что недостаточно повторять лозунги какой-нибудь древней 
философской системы, известной нам из сутр, что мы должны, по крайней мере, 
попытаться уяснить себе эти проблемы, усвоить их и попытаться следовать за 
древними мыслителями по тем немногим тропинкам, которые еще доступны для нас"2. 


Собрание фактов и накопление доказательств является важной частью, но только 
частью задачи историка, который попытается проследить разнообразные приключения 
человеческого духа3. Он должен уделять большое внимание логике идей, делать 
выводы, предлагать объяснения и формулировать теории, которые внесли бы 
некоторый порядок в бесформенную массу несвязанных фактов. Если история 
философии должна быть чем-то большим, чем просто обнаженным перечнем фактом об 
умерших авторах и их произведениях, если она должна просвещать умы и увлекать 
воображение, то историку следует быть критиком и истолкователем, а не простым 
механическим "старьевщиком". 

II
В настоящее время, как на Востоке, так и на Западе стремятся к взаимопониманию, 
и ничто не является столь полезным в этом, как сравнительное изучение. Имеются 
опасности, присущие этому методу, поскольку европейскому ученому или индийскому 
истолкователю трудно оставаться объективным. Труды серии "Религиозные искания 
Индии", написанные европейскими миссионерами, живущими в Индии, хотя и означают 
прогресс по сравнению с публикациями миссионеров предшествующего поколения, все 
же не являются беспристрастными отзывами об индийской мысли, так как они 
написаны с явной целью представить христианство в качестве конечной цели 
поисков индийской мысли. Многие из западных ученых, занимающиеся изучением 
индийской культуры, убеждены, что духовное развитие индийцев было 
приостановлено в самом начале и что не в силах последних открыть что-либо 
заслуживающее внимания в философии или религии, не говоря уже о науке, 
искусстве и литературе. Эти ученые уверены, что западные нации во все времена 
обладали монополией на действительную культуру и философское мышление. Они 
пытаются доказать более древний характер и превосходство европейской 
цивилизации, сводя все великое и хорошее, что есть в индийской мысли, к 
христианской эре. Они утверждают, что многие из достижений, которые 
непросвещенный человек ставит в заслугу Индии, на самом деле заимствованы из 
Греции. Они склонны относить гимны Ригведы и отраженную в них цивилизацию к 
более позднему периоду, чем вавилонская и египетская культуры. 

В то время как западный ученый склонен отбросить как несостоятельные все 
попытки сравнить "грубые" и примитивные умозрения древней Индии с подробно 
разработанными системами Запада, в Индии нет неумных критиков, которые 
чувствовали бы ущемленной свою древнюю гордость при обнаружении, что индийская 
мысль сравнивается с западной. Они думают, что Индия, во всяком случае, в 
вопросах философии и религии, намного превосходит Запад и что западная мысль 
выглядит скудной и примитивной при сравнении с индийской. 

Каждый в соответствии со своими склонностями может соглашаться или не 
соглашаться с этими суждениями. Но взаимопонимание невозможно без взаимного 
уважения и порожденной им симпатии. Объективно рассматривая историю, мы видим, 
что каждая нация имела свою собственную долю внутреннего света и духовных 
открытий. Никто из тех, кто желает господствовать в области культуры или 
религии, будучи твердо убеждены, что только они одни обладают всем светом, а 
остальные толпятся в темноте, не может быть надежным советчиком при 
сравнительном изучении. Надежный истолкователь должен принять эмпирический 
метод исследования в сочетании с разумным проявлением ума и воображения. 
Обсуждая взгляды индийских мыслителей в терминах современной философии и в 
связи с проблемами настоящего времени, он должен быть внимательным и осторожным 
в использовании этих терминов, которые могут в действительности отличаться, 
хотя внешне кажутся одинаковыми. Он должен избегать подмены современными 
аргументами древних направлений мысли. В подобного рода предприятии всегда есть 
опасность быть обвиненным в неправильном толковании того или иного, но эта 
трудность существует во всех исторических работах. Единственной надежной 
гарантией от такого риска является принятие сравнительного метода. Применяя его,
 мы получаем возможность выявить характерное для каждой традиции и оценить ее 
значимость. 

III
Многие из моих критиков были озадачены моим разбором упанишад, потому что я не 
наклеиваю ярлыка на свои взгляды. Моя крит