появляются и исчезают подобно быстро летящим облакам. Так называемые 
внешние вещи, звезды и планеты представляют собой в действительности духовный 
опыт, возникающий в установленном порядке, который может быть определен тем или 
иным образом32. Мы наблюдаем во внешней природе только то, что существует в 
наших умах. Если мы попросим объяснить действительное разнообразие идей, 
йогачары отошлют нас к впечатлениям, оставленным предыдущими идеями. Наши сны 
полны идей, возникших из предыдущих, содержащихся в уме образов без каких-либо 
внешних объектов. Именно так должен быть объяснен опыт в состоянии 
бодрствования33. Все дхармы, или вещи и их качества, представляют собой 
составные части сознания. Наше сознание с помощью своих двух функций – кхьяти, 
или восприятия, и ваступративикалпы, или истолкования, – развивает мир опыта. 
Йогачары прослеживают деятельность сознания к безначальным инстинктивным 
тенденциям, действующим в нем34. 

Йогачары являются сторонниками виджняна-вады. Они отрицают реальное 
существование всего, за исключением виджняны, или сознания. "Sarvam buddhimayam 
jagat" весь мир идеален. Что бы мы ни говорили о естественном мире, даже то, 
что он существует вне нас, внутренний опыт отрицать нельзя. Наше знание может 
не быть собранием истин природы, но никто не будет отрицать его существования. 
Знание существует. Его наличие очевидно. Эта теория находит поддержку в раннем 
буддизме, который утверждает, что все, что происходит, является результатом и 
продуктом мысли. "Все, что мы есть, – это результат того, что мы мыслим; оно 
основано на наших мыслях, оно является продуктом наших мыслей". Говорят, 
психофизический организм, который продолжает существовать после смерти человека,
 создается возрождением сознания. Так как йогачары не признают зависимости 
сознания от внешних объектов и утверждают, что оно самостоятельно существующее, 
их взгляды называются нираламбана-вадой. Различие между материальными и 
духовными дхармами исчезает, так как все дхармы – духовные. 

Когда мадхьямики доказывают, что даже виджняна не реальна, так как мы не можем 
иметь сознания без объекта, который мы осознаем, йогачары им возражают: 

"Если все есть ничто, тогда ничто само становится критерием истины, и 
мадхьямики не имеют права дискутировать с другими о различных способах мышления.
 Тот, кто признает ничто в качестве реального, не может ни доказать свою 
позицию, ни опровергнуть доводы своего оппонента"35. 

Когда мадхьямики считают, что все вещи представляют собой шунью, или пустоту, 
то даже тогда это отсутствие характеристик должно обозначать нечто. В 
Бодхисаттвабхуме этот вопрос излагается следующим образом: 

"Для того чтобы шунья (пустота) была оправданным положением, мы должны, прежде 
всего, иметь существование того, что является пустотой, и тогда несуществование 
того, из-за отсутствия чего она является пустотой; но если ничто не существует, 
то как может существовать пустота"? 

Мы ошибочно смешиваем понятие змеи с веревкой. Веревка существует, змея – нет. 
Поэтому веревка не имеет ничего общего со змеей. Подобно этому, качества и 
характеристики, такие как форма и т.д., обычно приписываемые вещам, могут не 
существовать. Хотя обозначаемые качества могут не существовать, субстрат 
существует. Различие джняны и джнеи, знания и познаваемого, на чем-то 
основывается. Для иллюстрации этого положения в качестве примера берется 
состояние сна. Видения сна не зависят от чего-либо виденного. Слоны, которых мы 
видим во сне, не существуют. Они являются продуктом ума и ошибочно считаются 
объективными. Форма, акрти, слона берется мышлением под влиянием впечатления 
(вассана), оставленного зрительным знанием. Даже знание, с помощью которого мы 
представляем слона, является знанием, приобретенным с помощью мышления. Так как 
в действительности нет познаваемого, то нет в действительности и знания. Нет 
материальной рупы (формы), нет ничего вне мысли, однако для всех этих 
воображаемых сущностей также должно быть какое-то основание, и им, согласно 
йогачарам, является виджняна. 

Йогачары – откровенные идеалисты. То, что существует, является только единой 
однородной виджняной, которая представляет собой не абстрактную, а конкретную 
реальность. Мыслящая личность узнает о ее существовании и тождественности 
субъекту только путем познания объектов. Вся система фактов имманентна 
индивидуальному сознанию. Алая, с ее внутренним дуализмом субъекта и объекта, 
становятся сама маленьким миром. Она ограничена своим собственным кругом 
изменений. Мир реальности лишен своей независимости и сведен к простой игре 
идей или связи мыслей. Алая, являющаяся постоянно изменяющимся потоком сознания,
 представляет собой контраст с Атманом, который неизменен, хотя Йогачары и не 
выясняют точного значения алаи. Иногда алая выступает как действительное я, 
развивающееся и постоянно растущее36. Оно получает впечатления и развивает 
зародыши, помещенные в нем кармой, пли опытом, и постоянно действует. Это не 
только внешнее я, а огромное хранилище сознания, которое йогины обнаруживают с 
помощью размышл