ими собственными силами.
 Необходима помощь спасителя. Молитва и почитание имеют смысл, пока мы 
находимся в пути, но не тогда, когда мы достигнем цели. Доктрины кармы, или 
постоянного действия наших деяний, хороших или плохих, смягчены милосердием, 
которое находит свое выражение в более легком пути спасения с помощью веры. 
Признаются три разряда – шраваки, или послушники, пратьекабудды и бодхисаттвы. 
Из средств на первом месте стоит благочестие, на втором – знание и на третьем – 
посвящение себя духовному благу других49 [126]. 

В то время как хинаяна считает нирвану достижимой лишь для немногих и только 
посредством монашеской жизни, махаяна учит, что каждый человек может стремиться 
к превращению в бодхисаттву, и даже люди из низших каст могут достигнуть 
спасения, практикуя добродетель и преданность Будде. Этический гуманизм и 
универсализм, характерные для махаяны, полностью соответствуют духу раннего 
буддизма. Миссия Будды заключалась в распространении благ спасения на все 
человечество. "Ступайте же ныне вы, о бхикшу, действуйте ради блага многих, 
ради благополучия человечества, из сострадания к миру. Проповедуйте учение, 
прекрасное в начале, прекрасное в середине и прекрасное в конце, прекрасное по 
духу и по букве". Для хинаяны мораль – это в основном отрицательный процесс, 
процесс очищения души от мирского желания и зла. Идеал бодхисаттвы является 
более положительным. С ним особенно тесно связана доктрина париварты, или 
отказа от своих нравственных заслуг ради спасения других. Это напоминает учение 
об искуплении чужой вины, которое получает свое развитие во взгляде о единстве 
жизни. Ни один человек не живет только для себя. Добро или зло одного влияют на 
других. 

Для системы мадхьямиков остается неразрешенным вопрос о том, можно ли примирить 
метафизическую истину, которая гласит, что на земле нет ничего реального, с 
этическим законом, согласно которому мы должны трудиться и страдать ради нашего 
ближнего. Очевидно, бодхисаттва махаяны все еще подвержен заблуждению, или мохе,
 что он должен спасти мир. 

В махаяне основной упор делается не на нирвану, а на бодхи, или состояние 
просветленной святости. Нирвана это свобода души. Постепенно она начинает 
означать блаженное состояние сосредоточенности, направленной в вечность. 
Крамамукти, или постоянное обладание свободой, вводится, как и в брахманистских 
системах, для того чтобы дать утешение человеческому сердцу, которое жаждет 
вечного блаженства. Признается и существование будд после завершения их земного 
пути. Идея нирваны заменена здесь раем в противопоставленным ему адом. На пути 
к святости, или состоянию бодхисаттвы, индивид наслаждается многочисленными 
существованиями в небесных мирах. Махаяна уделяет, пожалуй, слишком много места 
этим небесным существованиям и откладывает вопрос об окончательной нирване. 
Когда же этот вопрос ставится, то ответ на него дается традиционным буддистским 
образом. Нирвана означает свободу от перерождения50, разрыв цепи 
существования51, искоренение желаний, злобы и неведения52, или ничем не 
обусловленное бытие53. Поскольку наше существование является обусловленным, 
нирвана выступает как ничем не обусловленное бытие. Это не чистое и простое 
небытие, а действительная свобода, где преодолено неведение. Что же происходит 
с бодхисаттвой, когда он становится буддой? Погружается ли он вновь в 
абсолютное бытие или сохраняет свою индивидуальность? Точка зрения махаяны в 
этом пункте не совсем ясна, хотя она склоняется больше к второй части 
альтернативы. Стать Буддой – это значит по своей сущности слиться с бесконечным.
 Ашвагхоша так описывает совершенное состояние: "Оно подобно пустоте 
пространства и блеску зеркала, в котором оно истинно, реально и величественно. 
Оно завершает и совершенствует все вещи. Оно свободно от состояния разрешимости.
 В нем отражается каждая фаза жизни и деятельности мира. Ничто не выходит за 
его пределы, ничто не входит в него, ничто не уничтожается, ничто не 
разрушается. Это – единая вечная душа, ничто нечистое не может осквернить ее; 
это сущность духа". Согласно Асанге, нирвана – это соединение с Великой Душой 
вселенной, или Махатманом. Махаянисты стремятся доказать, что нирвана не 
является прекращением существования [128]. 

VII. УПАДОК БУДДИЗМА В ИНДИИ
Основной причиной исчезновения буддизма в Индии явился тот факт, что он 
превратился в нечто в высшей степени неотличимое от других получивших 
распространение форм индуизма, вайшнавизма, шайвизма и тантрических верований. 
Индия имела более популярную религию, культ, который мог удовлетворить ее 
воображение своей яркостью. Древний буддизм, отрицавший само существование бога,
 не дававший надежды на человеческое бессмертие и рассматривавший всю жизнь как 
страдание, любовь к жизни как величайшее зло и цель человека как прекращение 
всех желаний, – этот буддизм утратил свою силу. Махаянизм не в состоянии был 
приобрести престиж первоначального буддизма и проявил себя слабым и 
нерешительным в своих столкновениях с брахманистской религией. Кроме того, чем 
шире он распространялся, тем он становился слабее. Он развил сложные суеверия, 
чем стали недовольны широкие массы. Где бы махаянизм ни господствовал, он не 
вытеснял другие религии, а стремился пронизать их своим с