ится, что оно имеет две природы: высшую – пара и 
низшую – апара, которые соответствуют наделенному сознанием и лишенному 
сознания аспектам вселенной. Низшая пракрити производит действия и изменения в 
мире природы или причинности; высшая пракрити вызывает к появлению пуруши, или 
разумные души, в мире целей или ценностей. Но и то и другое принадлежит единому 
духовному целому. Мадхва приводит по этому поводу следующий стих: 

"Существуют две пракрити для бога: джада, или лишенная сознания, и аджада, или 
наделенная сознанием пракрити; первая есть непроявленная пракрити; последняя 
это Шри, или Лакшми, поддерживающая первую. Она – супруга Нараяны. С ними двумя 
Хари создает мир"65. 

Гита принимает теорию санкхьи об эволюции всего многообразия из однородной, 
неопределенной материи, которая получает свою определенность только при наличии 
духа, или пуруши. Только присутствие пуруши, необходимое для стимулирования 
деятельности пракрити, должно быть реальным присутствием. Поэтому правильнее 
говорить, что всякая активность обусловлена объединенным усилием пуруши и 
пракрити, хотя элемент сознательного более выпукло выступает в субъективном, а 
элемент материи – в объективном мире. Они обе и составляют природу единого бога.
 Они являются исходным материалом для создания мира66. Вот почему о боге 
говорят, что он опора мира, так же как и всеосвещающий свет сознания. Автор 
Гиты не показывает, каким образом единая природа бога проявляет себя на одной 
стадии как лишенная сознания материя, а на другой – как наделенный сознанием 
интеллект и каким образом эти два начала, появившиеся из одного источника, в 
ходе развития мира становятся враждебными друг другу67. Бог, пребывающий в 
человеке и природе, более велик, чем они оба. Безграничная вселенная, 
существующая в бесконечном пространстве и времени, покоится в нем, а не он в 
ней. Проявление бога может меняться, но в нем остается всегда элемент 
тождественности с самим собой, постоянная, неизменная основа для изменений мира 
феноменов. Многообразное существование не нарушает тождественности бога68. 
"Подобно тому как могучий, повсюду движущийся воздух заключается в пространстве,
 так все вещи существуют во мне"69 [109]. Но пространство остается 
пространством и без "движущегося воздуха". Бог не подвержен влиянию созидаемого 
им мира. Мир как проявление его природы не может умалить независимость бога. 
Однако мы не можем познать природу бога, не познав устройство мира. Если 
тождественное начало лишается всякого содержания, всего, что составляет 
прогресс в знании и жизни, бог сам в себе может стать непознаваемым. Так же 
верно и то, что если бы мы растворились в этом мире, то реальность могла бы 
стать скрытой от нашего взора. Для нас необходимо знать, каким образом бог 
является независимым от всяких отношений к объектам и как он сохраняет себя во 
всех изменениях, которые он сам вызывает. Только на основании того, что связь с 
объектом не может быть исключена, не следует думать, что субъект не является 
тождественным с самим собой. Если бы это проявление было слито с духом, теория 
Гиты превратилась бы в теорию космотеизма. Однако автор Гиты явно исключает 
возможность такого превращения. Весь мир, говорят, поддерживается одной частью 
бога70, "экамшена". В десятой главе Гиты Кришна заявляет, что он – проявление 
только части своего бесконечного величия. Неизменность абсолюта и активность 
Ишвары переходят в понятие Пурушоттамы. 

С точки зрения религии, Пурушоттама как личность стоит выше, чем неизменное 
независимое существование, которое не затрагивается субъективной и объективной 
видимостью вселенной. Пурушоттама рассматривается как беспристрастный правитель,
 готовый помочь в несчастье. Мы не можем назвать его недобрым или 
несправедливым только оттого, что он иногда налагает наказания. По этому поводу 
Шридхара приводит такой стих: 

"Как мать не является недоброй по отношению к своему ребенку, ласкает ли она 
его или бьет, так же и Ишвара, устанавливающий, что зло и что добро, не 
является недобрым"71. 

В интересах религии безличный абсолют рассматривается как Пурушоттама. Идея 
Пурушоттамы не есть сознательный самообман, на который идет слабое человеческое 
сердце. В то время как холодный свет разума дает нам лишенную конкретных 
свойств реальность, духовная интуиция открывает нам бога, который одновременно 
является персонифицированным и безличным. Принцип примирения содержится в 
упанишадах. Иша упанишада рассматривает реальное как подвижное и неподвижное. 
Оставаться исключительно в пределах одного из двух аспектов – это значит 
блуждать в потемках незнания или в неведении. Гита пытается дать синтез 
нетленного я и изменяющегося опыта. Высшее духовное существо, наделенное 
энергией, – это Пурушоттама; то же самое, но в состоянии вечного покоя Брахман. 
Шанкарананда приводит один стих, в котором говорится: 

"Васудэва имеет две формы – проявленную и непроявленную; Парабрахман – это его 
непроявленная форма, а весь мир движущихся и неподвижных вещей – его 
проявленная форма"72. 

Верховный бог имеет два аспекта проявленный и непроявленный; первый 
подчеркивается, когда пракрити приписывается его природе, и о дживе говорят, 
как о части его73. Эта же сторона подчеркивается, когда Кришна говорит: 

"Все, что ни есть в мире славного, доброго, прекрасного и могучего, пойми, все 
это исходит от частицы моего великолепия"74. 

Когда Кришн