альной, поскольку сама зависит от 
верховного бога44. Этот высший дух бессмертен, он является вместилищем 
вечности45. Рамануджа для обоснования своей особой теории представляет кшару 
как выражение принципа пракрити, а акшару – как индивидуальную душу и ставит 
над ними Пурушоттаму верховное я. Мы можем истолковать понятие Пурушоттамы как 
понятие конкретной личности, поднявшейся над ложными абстракциями бесконечного 
и конечного. Единственная трудность заключается в том, что Брахман, который 
провозглашается как основа конечного, не может рассматриваться как простая 
абстракция. Гита делает различие между конечным, или непостоянным, и 
бесконечным, или постоянным. Все, что ограниченно или преходяще, не является 
реальным. Всякое становление представляет собой преходящее противоречие. 
Становящееся не есть бытие. Если бы оно было бытием, оно не находилось бы в 
процессе становления. Поскольку вещи мира стремятся стать чем-то иным, 
постольку они не реальны. На всех вещах этого мира лежит печать преходящего. В 
основе нашего сознания заложено убеждение в существовании чего-то непреходящего,
 так как ничто не может произойти из ничего. Это первичное бытие реальности не 
есть вечно изменяющаяся пракрити. Оно есть высший Брахман. Оно – вечное и 
неизменное бытие, кутастхасатта, в то время как мир есть только вечное и 
бесконечное существование, анадиправахасатта. 

"Лишь тот видит истину, кто видит верховного бога, находящегося во всех 
существах и не разрушающегося при их разрушении"46. 

Поскольку этот вечный дух пребывает во всем сущем, постольку он не является 
чем-то другим, качественно отличным от конечного. Гита верит в реальность 
бесконечного бытия, лежащего в основе конечного и одухотворяющего всякое 
конечное существование. 

Индивидуальное я постоянно находится в состоянии неудовлетворенности самим 
собой и вечно стремится стать чем-то иным. В его ограниченном сознании имеется 
и чувство бесконечного. Это конечное я, которое ограниченно и постоянно 
стремится за пределы своего печального состояния, не является, в конечном счете,
 реальным. Истинное я носит характер вечности. Гита стремится раскрыть элемент 
постоянного в я, которое всегда является только субъектом и никогда – объектом. 
Кшетра – это объект, или поле познания; кшетраджня – это субъект, или 
познающий47. То, что познается, не есть свойство познающего. В человеческом я 
имеется элемент познающего, который остается постоянным при всех изменениях. Он 
обладает вечным, неизменным и имманентным существованием. Расчленяя 
индивидуальное я на его составные части – такие, как тело, ум, душа, – Гита 
пытается выделить элемент, существующий вечно. Тело не есть постоянный субъект, 
так как его существование имеет конец; оно лишь недолговечное вместилище48. 
Жизнь чувств кратка и изменчива49. Эмпирический ум находится в постоянном 
изменении. Все они лишь объекты для субъекта, лишь средства, с помощью которых 
действует душа. Они не существуют самостоятельно. Внутреннее начало, источник 
всякого знания, по словам Гиты, "больше, чем ощущения, ум и интеллект"50. Это 
элемент, который обладает способностью объединения и присутствует даже во время 
глубокого сна. Эта функция объединения не может быть присущей ни ощущениям, ни 
интеллекту, ни их комбинации друг с другом51. Это субъективное начало является 
необходимой основой, на которой покоится мир объектов, включающий в себя 
эмпирическое я. Если отсутствует субъект, то исчезает и объект. Но субъект не 
исчезает даже тогда, когда исчезает объект. И Гита дает красноречивые описания 
этого бессмертного начала. Это начало является господином тела. Оно 

"не рождается и не умирает и, не бывши, не перестает быть. Не рожденное, 
древнее, вечное и постоянное, оно не умирает даже тогда, когда тело 
разрушается"52. "Оружие не достигнет его, пламя не сожжет, вода не замочит. 
Ветер не высушит его. Он – непостижимый, нетленный... вечный, всеобъемлющий, 
постоянный, неподвижный и древний"53. 

Гораздо менее ясен взгляд Гиты на природу высшего я. 

"Это неисчерпаемое высшее я, без начала и без качественной определенности, не 
активно и не подвержено тлену, хотя и обитает в теле"54. 

Оно наблюдает как простой зритель. Я есть акартри, недействующее начало. И весь 
процесс эволюции относится только к миру объектов. Интеллект, ум, ощущения 
рассматриваются как развитие лишенной сознания пракрити, причем пракрити 
способна к такому развитию только при наличии духа. Субъективное я находится в 
нас, умиротворенное и уравновешенное, недоступное влиянию внешнего мира, хотя 
оно и является при этом опорой, источником и постоянным свидетелем 
существования этого мира. 

Индивиды, существующие в этом мире, представляют собой сочетание субъекта и 
объекта55. Эмпирический индивид – это божественное начало субъекта, 
ограниченное определенным объектом. В мире субъект и объект всегда находятся 
вместе56. Только объект не обладает первичным трансцендентальным существованием.
 Субъект выше объекта и является его основой. "Когда человек видит, что все 
разнообразие существования корен