ряды, по словам буддистов, вступил в 
первый этап благородного пути. Этот человек называется шротапанна, или вошедший 
в течение. Об этом состоянии Дхаммапада говорит: 

"Лучше господства над землей, лучше вознесения в небеса, лучше власти над всеми 
мирами – вознаграждение за первый шаг на пути к святости"156. 

Следующие два препятствия, которые должны быть преодолены, – это чувственность 
(кама) и недоброжелательность (пратигха). Когда человек их преодолеет, он 
вступает во второй этап благородного пути. Он сакридагамин, то есть тот, кто 
некогда будет вновь рожден в мире людей. У него очень мало недостатков, но они 
еще не исчезли. Те, кто избавились от важнейших заблуждений – вожделения, 
злопамятства и ложных чар, – возвратятся в мир еще раз, прежде чем достигнут 
окончательного освобождения. Когда вышеупомянутые два препятствия преодолены 
полностью, человек становится анагамином. Хотя анагамин и не свободен от всех 
заблуждений, для него больше нет опасности возвращения к прежнему. Теперь 
остается только преодолеть жажду (рага) материальных и нематериальных 
удовольствий в этом или ином мире, гордость (мана), фарисейство (ауддхатья) и 
неведение истинной природы вещей. Когда эти путы будут порваны, человек 
приходит к цели, становится архатом157 (буквально – достойным) и достигает 
блаженства нирваны. Причины его страдания устранены, и все нечистое с него 
смыто. Он больше не подвержен рождению. Состояние архата – это состояние 
блаженной святости. Нирвана – цель буддизма, и архатство кончается нирваной. 
Упадхишеша-нирвана есть архатвапхала, наслаждение святостью. Архат все еще 
человек. Только когда он умирает, он перестает существовать. Тогда масло в 
лампаде жизни разливается и семя существования увядает. Он исчезает из числа 
существующих вещей и достигает паринирваны, уничтожения элементов бытия158. 

Буддийская мораль скорее индивидуальна, чем социальна. В нашей жизни мы должны 
подражать примеру Будды. Значение условности и авторитета не подчеркивается. 
Когда Ананда спросил Будду о предписаниях относительно ордена, Будда ответил: 

"Будьте светочами для самих себя; будьте убежищем для самих себя: не спасайтесь 
ни в каком внешнем убежище; будьте привержены истине как светочу, держитесь 
крепко, как убежища истины: не ищите никакого иного убежища, кроме себя самих". 


Поведение в общих чертах делится на состояние добра и состояние зла. Состояние 
добра возникает из альтруизма и выражается в деяниях, полных любви и 
сострадания, состояние зла коренится в эгоизме и приводит к деяниям, полным 
злобности, и т.д. Деяния становятся хорошими, когда избегают десяти грехов: 
трех телесных грехов – убийства, кражи и прелюбодеяния; четырех грехов речи – 
лжи, клеветы, ругани и празднословия; и трех духовных грехов корыстолюбия, 
ненависти и заблуждения. Есть и другие классификации греховного поведения. 
Чувственность, желание нового рождения, невежество, метафизические спекуляции 
таковы четыре вида греховного поведения. Иногда все это резюмируется в простых 
формулах, по видимости негативных, но в действительности положительных, которые 
гласят: не убивай живых существ, не кради, не прелюбодействуй, не говори 
неправды, не пей опьяняющих напитков. Эти правила подчеркивают необходимость 
самоконтроля в пяти различных направлениях. Положительно они означают: 
обуздывай гнев, желание материального обладания, плотскую похоть, трусость, 
недоброжелательность (главная причина неправдивости) и стремление к нездоровому 
возбуждению. Результатом этого самоограничения будет то, что ты принесешь 
счастье себе и другим и воспитаешь в себе положительную добродетель. Обуздание 
гнева ведет к развитию кротости, обуздание корыстолюбия ведет к распространению 
милосердия, обуздание похоти – к чистоте любви. Иногда говорится, что идеальных 
добродетелей десять: милосердие, чистота поведения, терпение, усердие, 
размышление, ум, употребление правильных средств, решительность, сила и знание. 
Иногда этические правила шикши резюмируются в трех правилах нравственности, 
воспитания и интуиции. В "Милинде" мы находим, что хорошее поведение, упорство, 
внимательность, размышление и мудрость составляют добродетельную жизнь159. 
Своды правил и обязанностей упанишад и раннего буддизма не имеют различий в 
существенных чертах160. 

Теперь обратимся к мотивам или побуждениям нравственной жизни. Пружины всякого 
поведения – это стремление избежать боли и поиски удовольствия. Нирвана – это 
высшая сукха, блаженство. Современные гедонисты считают, что счастье состоит в 
продлении и полноте жизни. Буддисты утверждают, что счастье состоит в 
уничтожении условий, создающих эгоизм и невежество, ведущих к обновленному 
существованию. Будда ставит перед человеком в конце трудного пути познания, 
добродетельной и суровой жизни цель вечного спасения, а не какую-то мелкую цель 
богатства, завоеваний или власти. Только смятение духа заставляет человеческое 
я отождествлять себя с мелкими интересами. Это смятение широко распространено в 
мире. 

"Я не вижу во всех трех мирах живого существа, которое не предпочло бы 
собственного я чему угодно"161. 

Эгоизм имеет своей причиной несовершенное понимание, приводящее к обманчивому 
представлению о границах индивидуальности. Альтруизм есть результат правильного 
восприятия истины. Истинного б