ума заимствованы ими из господствующих 
верований. От нас требуется воспитывать в себе настроения благожелательности и 
доброты (майтри), сострадания (каруна), радости (мудита) и беспристрастия 
(упекша). Это четыре возвышенных настроения, или Брахма вихары. Они 
представляют собой систематические попытки добиться того, чтобы чувства любви, 
сочувствия и т.д. распространились на все более и более широкие группы, пока 
они не охватят весь человеческий мир и даже весь мир чувствующих существ. Сорок 
объектов размышления и четыре экстатических настроения должны уменьшить страсть 
и увести нас из царства органов чувств. Жизнь, полная размышлений о высшем, 
приводит нас к познанию истины. Нельзя не задать вопрос, каков же объект, по 
отношению к которому должна применяться дхьяна, духовное созерцание. 

В буддизме ничего не говорится о благодати. Все дело в саморазвитии. С помощью 
усилия и тренировки человек может выработать в себе силу и добродетель, которые 
сделают его независимым от всех вещей. Никто не сможет победить его, если он 
сам победит себя. "Даже бог не может превратить в поражение победу человека, 
победившего самого себя"153. Так как Будда требует любви к человечеству и 
воспитания духа независимо от религиозной санкции, некоторые утверждают даже, 
что Гаутама Будда – это позитивист Огюст Конт, родившийся на две тысячи лет 
раньше! 

Как буддийская дхьяна, так и учение йога подчеркивают значение физических и 
гигиенических условий, необходимых для духовной тренировки. Владение телом 
является подготовкой к просветлению. Тапас заменяется психологическими 
упражнениями, ведущими к духовному прозрению. Упражнения в духовном отвлечении, 
с помощью которого индивидуум отрывает свои чувства от внешнего мира и 
приобретает спокойствие своего ego, свойственны всем йогическим теориям. Четыре 
состояния дхьяны дают прогрессивное и методическое отвлечение от 
множественности мира явлений, Дхьяна не есть пустые мечтания, это установленная 
форма упражнения для того, чтобы повысить способности духа, не давая хода 
чувствам. Пуссен говорит: 

"Ум, сосредоточившись и укрепившись благодаря упражнению с глиняным кругом или 
любому другому упражнению того же рода, должен последовательно отказываться от 
своего содержания и своих категорий. Экстатик начинает с состояния созерцания, 
соединенного с рассуждением и размышлением; он отказывается от желания, греха, 
развлечений, умствования, радости, гедонических ощущений; он выходит за рамки 
всех понятий о материи, соприкосновении, различении; путем размышления о пустом 
пространстве, познания без объекта, созерцания ничто он поднимается на ступень, 
где нет ни сознания, ни бессознательного, и наконец постигает действительное 
исчезновение ощущения и понятия. Это – затишье в психологической жизни, 
совпадающее с полным гипнозом"154. 

Мы не можем с какой бы то ни было определенностью или уверенностью сказать, чем 
достигается большая свобода ума и ясность воображения – выключением чувственных 
впечатлений или гипнотическим прекращением действия внешних органов чувств. 
Современная наука в этой области переживает еще младенчество. Буддизм, как и 
вся индийская философская мысль, полагал, что выключение чувственных 
впечатлений более действенно, и это убеждение сохраняет свою силу вплоть до 
сегодняшнего дня. В Индии общепринято считать, что, когда духовные состояния 
неподвижны, а чувственные впечатления прекращены, эмпирическое "я" низводится 
на самую низкую точку и сияет всеобщее "я". Идеалы йогической практики носят 
различный характер в различных метафизических системах. В упанишадах таким 
идеалом является соединение с Брахманом или постижение Брахмана. В йоге 
Патанджали таким идеалом является постижение истины. В буддизме – это 
достижение состояния Бодхисаттвы, то есть понимание пустоты мира. 

Будда не считал, что всякий транс обязательно хорош. Транс должен быть 
направлен к правильной цели, а именно к искоренению желания. Будда понимал, что 
некоторые занимались йогическими упражнениями с целью приобретения 
сверхъестественных способностей. Будда облагородил эту практику, заявив таким 
людям, что и эти способности могут быть приобретены только путем праведной и 
мудрой жизни155. Будда запретил своим ученикам совершать чудеса напоказ. 
Приобретение сверхъестественных способностей не дает никаких духовных 
преимуществ. Яркий пример йогических верований буддизма дает тибетский ламаизм. 


Восьмеричный путь иногда делится на четыре стадии, каждая из которых отмечается 
разрывом пут (числом десять), привязывающих человека к земле. Первая из этих 
пут – это заблуждение, будто существует личное "я" (саткаядришти), источник 
всякого эгоизма. Понимание того, что нет постоянного я, что есть только 
собрание скандх, может побудить нас стать на путь снисходительности к себе и 
скептицизма. Против этого необходимо принять меры. Вторым препятствием является 
скептицизм (вичикитса). Это покрывало, под которым скрываются праздность и 
пороки. Нам следует также отказаться от веры в действенность очистительных 
обрядов и церемоний. Ритуалы не помогут нам освободиться от похоти, ненависти и 
невежества. Освободившийся от заблуждения веры в ego, от сомнений в Будде и его 
учениях и от веры в церемониальные о