жчин и женщин. В качестве своих первых учеников он 
избрал пятерых из своих товарищей по аскезе. Для них он произнес свою первую 
проповедь о "дхармачакраправартане", или "приведении в движение Колеса Закона". 
Его товарищи приняли его учение и первыми были должным образом посвящены в 
члены буддистского ордена, или Сангхи. Число учеников постепенно увеличивалось. 
По всем направлениям были разосланы миссионеры для обучения новой дхарме. 
Самыми первыми и наиболее знаменитыми из обращенных были Сарипутта и Могаллана, 
аскеты Раджагрихн, которые получили истину от Ассаджи, одного из пяти 
первоначальных учеников. Будда лично принял их в свой орден. Другими 
знаменитыми учениками, занимающими большое место в ранних летописях буддизма, 
были: Упали, читавший текст Винайи на первом соборе после смерти Будды; Кашьяпа,
 председатель собора, влиятельный буддист того времени (рассказывают, что 
сожжение тела Будды было отсрочено до его прихода), и Ананда, двоюродный брат 
Будды и любимый ученик, который нежно любил Будду, заботился о нем и был ближе 
всех к нему в момент его смерти. Тысячами вступали люди в ученики Будды. Целый 
ряд учителей-брахманов обратился в буддизм. Когда Будда посетил двор отца через 
двенадцать лет после того, как он его оставил, он сделал это только для того, 
чтобы обратить в свое учение отца и мать, жену и сына. Многие стали его 
мирскими учениками; нескольким женщинам было разрешено создать орден 
буддистских монахинь. 

Когда после миссионерской деятельности, продолжавшейся примерно сорок лет, он 
понял, что приближается время для него отказаться от своего тела и достигнуть 
паринирваны13, он потратил последние часы жизни на советы и наставления Ананде 
и собравшимся монахам. Субхандра, странствующий аскет, слушал его учение в 
последние мгновения и был последним учеником, обращенным самим Буддой. Будда 
попросил учеников высказать свои сомнения и затруднения, с тем чтобы он мог 
устранить их. Они хранили молчание. Тогда Благословенный обратился к братьям: 

"А ныне, братья, я прощаюсь с вами – все составные части бытия преходящи; 
прилежно трудитесь ради вашего спасения"14. 

Передают, что он умер в возрасте восьмидесяти лет. Великий Будда навсегда 
олицетворяет душу Востока с ее напряженным спокойствием, мечтательным 
благородством, тихим покоем и глубокой любовью. Будда известен под несколькими 
именами, в том числе Шакьямуни мудрец из Шакьев и Татхагата – достигший истины. 


Упоминаемые здесь факты могут считаться достоверными. В "Лалитавистаре"15 и в 
джатаках имеются другие, в большей или меньшей степени легендарные события16. 
Если мы вспомним, что буддистские сочинения, рассказывающие о жизни Будды, 
написаны спустя 200 лет после событий, о которых они повествуют, нас не удивит, 
что в них содержится много легендарного в сочетании с рассказами, в 
значительной мере достоверными17. Богатое воображение его последователей 
украсило историю его жизни бесчисленными легендами. Эти последние говорят не 
столько о подлинной жизни учителя, сколько о том, как он трогал сердца и 
поражал воображение людей18. 

V. ЭПОХА
Каждая система мысли воплощает и отражает тенденции своего времени, и ее нельзя 
понять, если не понять, с какой точки зрения она смотрела на мир и какие 
мыслительные навыки сделали ее возможной. Из устной литературы, записанной 
позднее, можно получить представление о положении страны в эпоху, когда родился 
Будда. Тогда не существовало одной обширной Индийской империи; было много 
князей отдельных племен и родов, пытавшихся создавать небольшие государства. 
Употреблялось несколько диалектов, хотя единственным священным языком был 
санскрит. Веды уже считались таинственными и святыми. Обычаи и правила, 
кодифицированные позже законами Ману, уже были в силе, хотя и не обладали еще 
той застывшей неподвижностью, которую они обрели потом. Шесть философских школ 
еще не были созданы, хотя дух умозрения, сделавший их возможными, уже 
действовал. Нравственная жизнь была в упадке, так как духовную энергию народа 
поглощали метафизические ухищрения и теологические споры. 

Масса противоречивых теорий и догадок, принимавшихся одними и отвергавшихся 
другими, менявшихся в зависимости от их носителей и отражавших характеры, 
эмоции и желания их авторов, заполняла духовную атмосферу. Не существовало 
общепризнанных фактов, общепринятых принципов, были только расходившиеся 
взгляды и предположения. Кипели споры о конечности и бесконечности – или об 
отсутствии или наличии их обеих, – о мире и я, о различии между истиной и 
видимостью, о реальности потустороннего мира, о продолжении жизни души после 
смерти и о свободе воли. Некоторые мыслители отождествляли дух и душу, другие 
делали между ними различие. Некоторые признавали главенство бога, другие – 
человека. Одни утверждали, что мы ничего по этому поводу не знаем, другие 
обольщали своих слушателей благими надеждами и смелыми заверениями. Одни 
занимались созданием сложных метафизических теорий; другие прилагали не меньшие 
усилия для их опровержения. Возникло много теорий, независимых от ведийской 
традиции. Были ниггантхи, то есть свободные от оков, и саманы, или аскеты, не 
принадлежавшие к ордену брахманов; некоторые искали душевного покоя в отречении 
от мира; другие истязали плоть, отказывая себе в питании в течение долгого 
времени; третьи искали духовного отвлечения; были диалектики, полемисты, 
материалисты, скептики и, наконец, люди, считавшие мудростью свое собственн